道教养生学[ 来源:苏州道教协会网 | 发布日期:2009-12-02 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]

  概念界定:道教养生学从广义上说包括道教生命观,神仙理论以及成仙的方术,从狭义上说道教养生学是指通过禁忌,服食,气功,武术等种种具体手段,使人的身心达到一种内外协调的状态,从而延长人的寿命,使人在身心平和的状态下尽享天年。通常所说的道教养生学指狭义上的养生学。

  理论基础:道教养生学是以道家的宇宙观为理论基础。认为包括人在内的宇宙万物都是道所化生的产物,因此只有符合道的规律,与天地万物合一,处於自然的生存状态,才是最佳生存状态。

  基本内容:《养生集》云:「养生大要,一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。」除此之外内丹修炼,气功,武术等也是其重要手段。

  主要著作:1.《太平经》中明确指出了重精,爱气,尊神的长寿观。2.《老子想尔注》强调「身常当自生,安精神为本」的原则。3.《黄庭经》著重提出了以「存思」为主的修炼方法。4.《抱朴子内篇》提出了以养气血为主的系统养生之道。5.《养性延命录》中提出了「十二少」,「十二多」的养生原则。6.孙思邈的《千金要方》、《千金翼方》、《存神练气铭》集中医学,卫生学,道教内修理论为一体,认为「气息得理,即百病不生」。「善摄养者,须知调气方焉。调气方疗万病大患。」

  道教养生学--饮食调养

  养生之要,在于调养而则法四时。善养生者,须保持人体的阴阳平衡不至失调,并使人体节律能适应日月运转的自然节律。《黄帝内经素问•上古天真论》云:"夫四时阴阳者,万物之根本也。所以至人春夏养阳、秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门"。因而对人体的调养,也要按照春生、夏长、秋收、冬藏的日月运行规律进行。故当春之时,饮食之味宜减酸益甘,以养脾气。可食麦与草,用升阳宣散之药以却病;夏日心火盛,宜减苦增辛,以养肺气。宜食暖,不凉腹,慎食肥腻,多食蔬菜,可食菽与鸡,不吃夜食,不可多吃生冻之物;秋气肃杀,饮食之味宜减辛增酸,以养肝气。秋气燥,宜食芝麻与犬肉,以润其燥,少食烧、烤、油炸之物,禁寒饮并穿寒湿之衣;冬日饮食之味宜减咸增苦,以养心气,可食黍及猪肉,以其热性抗寒,宜用补药,可服食药酒。

  《饮膳正要》记载:"故善服药者,不若善保养;善保养,不若善服药"。如果人们能做到既善于怡养性情,摄生有术,又善于服药却疾,自知医术,治在病之前,则真是善养生者。

  道教养生学--适应环境

  道化生天地阴阳,天地阴阳生人,人则与天地共同生育万物。基于这一思想,崇尚自然和反朴归真,主张清静无为,成为以老庄为代表的道家的基本思想。这种思想为道教信仰者顺应和依附自然环境的修炼活动提供了理论依据。道教有10大洞天、36小洞天、72福地,作为人们修炼神仙活动的最佳去处。老子《道德经》说:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」崇尚自然、顺应自然、回归自然,成为道教的基本思想特点之一。道经主张不要严重破坏土地的原生形态,否则就是破坏母体,施行者将犯有不同程度的罪过,不利于一个人的修炼成仙。道教在修建宫观建筑时,也更多地是考虑了顺应自然环境,巧妙地利用自然条件,依山就势,见水修桥,因高为殿,就洞为宫,灵活布局,就地取材,不强求奇石鲜物,人文与自然和谐地融合为一体。这种建筑方式,在许多道教圣地都可见到,它既保存了自然山水林岩之秀美,又达到了建筑宫殿以清静修炼的目的。事实上,这也正是中国古代建筑艺术的一个重要特点,并得到了越来越多的人们的重视。

 

(编辑:剧艳光

[字号: ]


推荐阅读
热点民族宗教知识
推荐民族宗教知识
  • 拉萨传统婚俗——超现...
      中国的传统婚俗有“三书六礼”、“三拜九叩”这些繁缛礼...
  • 最新民族宗教知识新闻