道教養生學[ 來源:蘇州道教協會綱 | 發布日期:2009-12-02 | 瀏覽()人次 | 投稿 | 收藏 ]

  概念界定:道教養生學從廣義上說包括道教生命觀,神仙理論以及成仙的方術,從狹義上說道教養生學是指通過禁忌,服食,氣功,武術等種種具體手段,使人的身心達到一種內外協調的狀態,從而延長人的壽命,使人在身心平和的狀態下盡享天年。通常所說的道教養生學指狹義上的養生學。

  理論基礎:道教養生學是以道家的宇宙觀為理論基礎。認為包括人在內的宇宙萬物都是道所化生的產物,因此只有符合道的規律,與天地萬物合一,處於自然的生存狀態,才是最佳生存狀態。

  基本內容:《養生集》雲:「養生大要,一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養形,四曰導引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫藥,十曰禁忌。」除此之外內丹修煉,氣功,武術等也是其重要手段。

  主要著作:1.《太平經》中明確指出了重精,愛氣,尊神的長壽觀。2.《老子想爾注》強調「身常當自生,安精神為本」的原則。3.《黃庭經》著重提出了以「存思」為主的修煉方法。4.《抱朴子內篇》提出了以養氣血為主的系統養生之道。5.《養性延命錄》中提出了「十二少」,「十二多」的養生原則。6.孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》、《存神練氣銘》集中醫學,衛生學,道教內修理論為一體,認為「氣息得理,即百病不生」。「善攝養者,須知調氣方焉。調氣方療萬病大患。」

  道教養生學--飲食調養

  養生之要,在于調養而則法四時。善養生者,須保持人體的陰陽平衡不至失調,並使人體節律能適應日月運轉的自然節律。《黃帝內經素問•上古天真論》雲:"夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以至人春夏養陽、秋冬養陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長之門"。因而對人體的調養,也要按照春生、夏長、秋收、冬藏的日月運行規律進行。故當春之時,飲食之味宜減酸益甘,以養脾氣。可食麥與草,用升陽宣散之藥以卻病;夏日心火盛,宜減苦增辛,以養肺氣。宜食暖,不涼腹,慎食肥膩,多食蔬菜,可食菽與雞,不吃夜食,不可多吃生凍之物;秋氣肅殺,飲食之味宜減辛增酸,以養肝氣。秋氣燥,宜食芝麻與犬肉,以潤其燥,少食燒、烤、油炸之物,禁寒飲並穿寒濕之衣;冬日飲食之味宜減咸增苦,以養心氣,可食黍及豬肉,以其熱性抗寒,宜用補藥,可服食藥酒。

  《飲膳正要》記載:"故善服藥者,不若善保養;善保養,不若善服藥"。如果人們能做到既善于怡養性情,攝生有術,又善于服藥卻疾,自知醫術,治在病之前,則真是善養生者。

  道教養生學--適應環境

  道化生天地陰陽,天地陰陽生人,人則與天地共同生育萬物。基于這一思想,崇尚自然和反朴歸真,主張清靜無為,成為以老莊為代表的道家的基本思想。這種思想為道教信仰者順應和依附自然環境的修煉活動提供了理論依據。道教有10大洞天、36小洞天、72福地,作為人們修煉神仙活動的最佳去處。老子《道德經》說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」崇尚自然、順應自然、回歸自然,成為道教的基本思想特點之一。道經主張不要嚴重破壞土地的原生形態,否則就是破壞母體,施行者將犯有不同程度的罪過,不利于一個人的修煉成仙。道教在修建宮觀建築時,也更多地是考慮了順應自然環境,巧妙地利用自然條件,依山就勢,見水修橋,因高為殿,就洞為宮,靈活布局,就地取材,不強求奇石鮮物,人文與自然和諧地融合為一體。這種建築方式,在許多道教聖地都可見到,它既保存了自然山水林岩之秀美,又達到了建築宮殿以清靜修煉的目的。事實上,這也正是中國古代建築藝術的一個重要特點,並得到了越來越多的人們的重視。

 

(編輯:剧艳光

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