定恒法师:我们应该怎样放生 从爱惜自己到救赎他命[ 来源:诺那塔院 | 发布日期:2013-06-01 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]
定恒法师
  人生在世,谁都想自由自在的,谁都不想被束缚、被控制、被掌握。但是,我们不只是控制其他生物的自由,甚至主宰了它们的生死,掌握了它们的命运。我们自己不想被掌握、不想被控制,也应当去尊重,不要去掌握、控制其他的生物。

  人,最爱惜的是自己的命,动物也最爱惜自己的命。人最想要的是自由,生物最想要的也是自由。如是因如是果,我们不想失去自由,我们不想受伤害、受剥削、受压迫,我们也应当不去剥削它们,也没有权利去主宰它们的生死。谁都没有给我们这种权利去主宰它们的命运。

  我们既然没有被授权可以主宰它们的生死和命运,放在我们自己身上也是一样。我们就更不应该去做这样的事。所以五戒当中的不杀害,从不杀害生命开始,到不伤害有情,不管是恶意的伤害、还是无意的伤害,都要尽量避免。再到不使众生起烦恼、起矛盾。而且这是我们应当做的,并不是什么高尚的事情,只是应当做的事情。这是我们为人的一些基本,一些基础,仅仅是为人的资格、基础而已。

  五戒当中的不杀生,其实是我们犯错、造罪一个逐渐归零的过程。就好像从零下慢慢到零度,但是这不是尽头,也不代表以前犯过的过错不存在了、抵消了,这仅仅是我们做人的基本的道德准则。

  接下去我们应该做什么呢?在这基础上我们如何行持,我们要做的就是:平等的尊重,平等的爱护!我们以前做好事、做善事,我们都是居高临下去看待人的,我们从来没有平等也没有尊重,所以首先要做的的就是平等和尊重!

  在平等和尊重的基础上,我们要有爱护心、帮助心、怜悯心、救度心。不是内心深处刻意要求自己的,而是有这样自觉的心,想要去帮助去解决大家的问题,看到一些问题一些困难就能心生怜悯,要去救助、要去帮助。

  有怜悯心有救度心,然后才能谈到我们真的是为了放生而放生。而不是为了某种任务某种义务去放生。我们要真的生起慈悲心,因为动物最爱护的是自己的生命,我们要做的就是延长他们的生命。看到众生的疾苦能帮助,看到众生的困难能帮助,自然看到众生性命攸关的难处更加能帮助。这种心才是放生的心。

  再来说说现在的放生形式有哪些不好?现在的放生许多都是之前预定,大家集在一起,在某个店铺、某个人、某个寺庙那里预定,什么时候、什么地点大家来一起放生。这样的事有很大的弊端。

  一、很多时候放生者在放生过程中,看到生命的逝去漠不关心,没有慈悲心,放生者更注重的是放生仪式还没举行呢,放生活动还没结束呢,但是很多生命却在冗长的仪式中不断走向死亡,而许多放生者的心却毫无怜悯,很冷漠地看着它们死去,看着它们离去。最后被真正放生的寥寥无几。这种情况下,放生者更侧重的是仪式,只在意仪式的完整,而自己却没生起真正的慈悲心。

  二、因为有计划有组织的放生,所以就会预前通知,预前捕捞。因放生者要放生,才会有人提前去抓、去捕捞这些动物。放生者的放生就成了间接的杀生,因为放生者没有慈悲心,更没有智慧,所以在放生的过程中放生者很冷漠的去看这种事情的发生。所以很想问一句:这样做到底是杀生还是放生呢?

  三、放生者放生之初并不是为了放生,很多时候只是为了抵消自己以往的过错,或者罪业,或者从放生之中求取什么,比如平安健康,或者别的什么。放生者是有所求的,放生者是为了达到自己的目的去放生,并不是因为慈悲,并不是因为怜悯,并不是因为救度才去放生。所以因不对,果才不对。所以放生者才会这样看待被放生的生命,才会这么冷漠。

  那么我们能不能放生呢?当然可以。但我希望的是:我们放生的目的是因为我们看到众生疾苦而升起一念慈悲的心,帮助的心,救度的心。而后还要在条件允许下,比如有些鸟儿从小在笼中养大,你把它放生在森林里它不会生活,不能自理,会很快死去,这就不行。比如现在放生环境不好,我们一放下去别人就大肆捕捞大肆捕抓,结果让它们生活更加动荡。我们没有安全的放生的地方。

  有时候不是不想放生,而是条件、因缘不具足,我们就算想做一件好事也很困难。假如这样的条件这样的因缘都成熟了,有这样的条件有这样的去处,我们可以不定期、不定点、不定时的,只是为了自己见到的受苦从生,因为有心想要去帮助它,救度它而去放生,不是刻意的,或者组织的,这样都不好。因为这样的放生、仪式、仪轨反而比较重要,自己的慈悲心、怜悯心从来没有人提倡,也不会有人说这是重要的。

  定恒法师简介:

  定恒法师,童贞出家,毕业于河北佛学院,现任江西省九江市庐山诺那塔院监院。
(编辑:张雪娥

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