作者：热依汗·卡德尔

　　出版者：民族出版社

　　出版日期：2009年12月

　　《福乐智慧》是一部共计13290行的叙事长诗。作者优素福·哈斯·哈吉甫大约生于1018年，1069年至1070年间，他在喀什噶尔用18个月时间写成了《福乐智慧》。这部以维吾尔双行诗体写成的长篇对话叙事诗，如《东方智慧的千年探索——<福乐智慧>与北宋儒学经典的比对》一书作者热依汗·卡德尔所说，不仅是一部阐述治国安邦的政治哲学著作，一部倡导养德修行的伦理学读本，而且也是一部语句优美、意境深远的杰出的艺术作品。

　　原书以回鹘语（古维吾尔文）写成，有3个抄本。国外一些学者很早就开始对以上不同版本进行解读、标音和转写，还进行了大量的翻译和研究工作；新中国成立后，特别是近些年来，我国加紧了对《福乐智慧》的整理和研究：1979年出版了汉文节译本；1984年出版了由回鹘文转写而后又译成现代维吾尔语的全本；1986年出版了由拉丁字母标音转写的汉文全译本。对《福乐智慧》及其作者的研究，目前在我国已初步形成一个有完整体系的“福乐智慧学”。

　　但是热依汗·卡德尔并不满足于仅仅作某种文化关系的研究，也不想只是局限于探讨两种文化之间的某种相似之处。她认为仅仅是文本上的比对并不能深入到文化的内核之中；要探求深层文化意义，就“永远不能离开使人们在方方面面受到制约的政治、经济和道德的作用。”她深刻指出：“思想的活跃总是与社会的动荡不宁联系在一起。因为社会动荡，有许多社会问题集中爆发，过去潜在的问题和矛盾都浮出水面；因为社会动荡，以往的社会道德体系和政治体系受到怀疑和质疑，过去有意回避或视而不见的道德痼疾和政治弊端愈加彰显……因此各种社会问题必须有适应社会变化需要的思想体系来匡正。所以，乱世不仅是一个英雄辈出的时代，也是思想极为活跃的时代。”她认为当时的北宋和喀喇汗王朝都处于这样一个时代。

　　从这一点出发，热依汗首先是指出北宋王朝和喀喇汗王朝同样面临着一个动荡不安的政治和社会危机，急于确立统治者的神圣地位，建立一套具有约束力的社会道德规范体系，以使君臣之间、臣民之间严格等级，明确义务，各司其职，各尽其责，这就是宋代确立《四书》的地位和喀喇汗产生《福乐智慧》的共同社会道德哲学基础。热依汗认真分析了北宋王朝和喀喇汗王朝知识分子遵循的相似的文化学术思想，认为宋儒坚持积极有为、经世致用的精神，表现出强烈的政治参与热情，后来发展为理学；优素甫·哈斯·哈吉甫突破伊斯兰思想的禁锢，将古老的突厥政治理念和具有全新概念的古希腊政治哲学融汇在一起，并吸收中原伦理道德的基本准则，以图建立一个合理的政治模式，建立以《福乐智慧》为核心的“智学”。他们中很多人都因为自己的理想不能实现而偃蹇一生。优素甫·哈斯·哈吉甫漂泊一世，悲叹当时的社会就是“有知者受屈辱，引身远去；有智者不开口，装作哑人”，他的颠覆性的批判和拯救平民的理想终于未能实现。和优素甫·哈斯·哈吉甫大体同时代的北宋改革家范仲淹、王安石等“乐以天下，忧以天下”，也遭受着同样的命运。热依汗还从“遵天道以定人伦”，“存天理与灭人欲”，“格物致知和经世致用”，“师古用今与天道利国”等方面进一步将优素甫·哈斯·哈吉甫的思想与北宋诸大儒作了深入的比较研读。该书的“下编”则是在《福乐智慧》的语境中对论语、孟子、大学、中庸四书分章解读，并有独到的解析。

　　笔者认为，《东方智慧的千年探索——<福乐智慧>与北宋儒学经典比对》一书最重要的贡献，就在于作者将《福乐智慧》一书置于同时代汉文化发展的语境中，同时又将北宋儒学置于维吾尔兄弟民族的智慧中，加以打通、比照，构成一种独特的对话，使边疆地区的人民更了解中原文化，也使中原人民更能从历史上懂得兄弟民族的智慧和文化特色。这种创造性的沟通使中国多民族的同源共生更为凸显，为我国文化“多元一体”的特色作出了有力的历史见证。