民族文化节日必然熔铸了民族的伟大精神，审视端午节，我们又应该继承与发扬哪些民族精神呢？

　　一、民族节日与崇尚阳刚

　　端午节是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。

　　端午节，在五月初五，日期中的“五”是单数，无独有偶，春节在一月初一，元宵节在一月十五，七夕节在七月初七，中秋节在八月十五，重阳节在九月初九……

　　祖先们为何把我们的文化节日大多选在这些单数日，这应该深入到我们的民族文化崇尚角度去思考，单数在中华民族文化中属于阳数，“阳数”取阳刚之意。
　　中华文化中，数字中有阴数和阳数之分，一、三、五、七、九属于阳数。从五个阳数的意义上看，我们知道，数始于一，成于三，终于九。一就是道，一是事物的起步和开始；三是万事万物开始形成；九就是事物的终结。九是老阳，是阳数的最大，是太阳、太极，物极必反。而五正处于五个阳数的中心，它在阳数中起到了承前启后的作用，它如日中天，它显得具有强大的活力，是事物发展最好的时期和阶段。

　　从我们的民族节日所选的阳刚日期，让我们感受到了民族的精神崇尚——追求阳刚之美。因此我们一定要在欢度民族节日之时，深入感受到她们的活力无限、朝气蓬勃、积极向上、阳光灿烂的民族精神。在享受祖先给我们留下的文化遗产中要继承与发扬我们的民族伟大精神。

　　二、颂扬爱国等积极的民族精神

　　关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说，纪念伍子胥说，纪念曹娥说，起于三代夏至节说，恶月恶日驱避说，吴越民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。

　　但千百年来，以纪念屈原之说最为广泛。爱国诗人屈原投汨罗江自尽，深感痛惜的人们纷纷包粽子、赛龙舟，以此来纪念他，此后逐渐演化为端午节。屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。这也正说明我们的民族节日端午，有传承爱国优秀传统之功。——爱国是其精髓。

　　道教中的祭“地腊”风俗。《道书》云：“五月五日为地腊，此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。”——寓有“忏悔与反省”，更多的是“感恩”之心。

　　纪念孝女曹娥。《会稽典录》记载，某年五月五日，曹姓巫师失足落水。他14岁的女儿曹娥哀号江畔17日，觅父尸不得，投江自杀。——寓有颂扬“孝行”之意。

　　纪念伍子胥。《荆楚岁时记》：“五月五日，时迎伍君。”伍子胥尽忠反被杀，尸被抛于江，化为涛神。每年五月初五，钱塘江口泛起初潮，人们驾舟逐潮，希望能见伍子胥显灵。——寓有颂扬“忠烈与爱国”之情。

　　传说来源虽各有异，但是弘扬积极的民族精神完全相同。

　　三、文化节日追求趋利避害

　　过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，贴午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

　　佩香囊：端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。——“避邪驱瘟”乃其首要。

　　民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

　　艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

　　菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

　　可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。——“避邪驱瘟”乃其主旋律。

　　悬钟馗像：悬钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。——“驱邪魔，求安康”乃是举国同心。

　　拴五色丝线。应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，一名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。

 　　中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。

　　陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱”。以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间工艺品。类似还有饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。——“趋利避害”乃端午之民心所向。

　　四、民族文化与饮食崇尚

　　最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记·武帝本纪》载言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以（之，即‘枭’）恶鸟，故食之。”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。端午的主角——粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。”只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。
　从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天我们所能看到的粽子，不论是造型或内容，都有五花八门的变化。

　　先就造型而言，各地的粽子有三角、四角、锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为乾竹叶绑出来的粽子，熟了以后没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。

　　就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

　　过端午节除了食粽子外，还有饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋，时令鲜果等。

　　事实上，不仅在端午这一个民族文化节日上我们有如此的饮食，在其他民族节日也都有我们自己的饮食传统。春节的饺子，元宵节的元宵，中秋节的月饼……

　　原因很简单：一是要通过这些民族节日继承传统，通过有特色的饮食方式来纪念与继承——有标识就有特征；二是也较好的体现了我们民族的“民以食为天”——充实乃是民生之根本；三是体现了科学与务实的和谐，传承文化精神与选用适合节令的食品的协调配合——务实与高尚的和谐。

　　五、崇尚体育追求民众团结

　　端午节的文化内涵很丰富，不仅仅是纪念一些文化名人，它还是一个多民族防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的民俗大节日。继承端午节积极健康的民俗文化，使古老的全民健身节日以其丰富的文化内涵进入现代生活，对增强各民族人民的身心健康极为重要，具有振奋民族精神的重大意义。

　　眼下，一些人对传统民族节日不感兴趣，却对一些“洋节”追捧有加。这说明我们对民族传统节日的保护和宣传不够，尤其是对传统节日的文化内涵弘扬得不够。如果不知道传统节日的历史渊源和文化内涵，就很难激发起年轻一代对这些传统节日的兴趣。因此，一些传统节日衰败，在很大程度上缘于节日文化的缺失。

　　传统节日是民族文化的载体，过节就是一种集体传承民族文化的仪典。保护和传承节日文化的重要手段，是给传统节日注入新的内涵与活力，使之更合乎文化发展的时代精神。有专家提出，当前我们要充分挖掘传统节日的文化底蕴，并积极赋予其新的时代元素，把传统文化进行现代转化，使之与现代生活相结合，不断创造出多姿多彩的节日文化艺术，这样才能吸引更多的人来主动感受和亲近传统节日，从而让人们从内心重新捡拾起对传统节日的憧憬与期盼。

　　事实上，端午节的生命就在于其富有生命力的文化内涵。我们拨开古人笼罩端午节习俗之上的辟邪尚巫的迷雾，用现代科学的眼光来看，古代端午节习俗的核心主题是追求人与自然的和谐——崇尚体育，追求民众团结。

　　五月初五，夏天在望，讲究以水克火，其习俗多跟水有关。龙舟竞渡在水乡盛行，连所祭的神灵也都跟水有关：楚地所祭屈原是投汨罗江而死，吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父……端午节的另一部分习俗是防毒避疫，人们相信喝雄黄酒，或用雄黄酒拌水撒庭院等做法可预防疾病流传，因春夏相交之际疫病容易流传。这些都与人们主动适应自然界的变化有关。

　　自古以来，端午节的主要习俗有“兰汤洗浴”“挂系艾蒿、菖蒲”“饮药酒”“吃粽子”“赛龙舟”等九大类。其中的“兰汤洗浴”“挂系艾蒿、菖蒲”“饮药酒”等均系“首先是关爱生命，讲求卫悬生，端午习俗大多有防疾除疫、卫生保健之效，故有人将端午节称为‘卫生节’。其次是强民爱国，龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动，有益身体强健和民众团结……”

　　“崇尚体育，追求民众团结”的精神，不但在古代，在今天也有其现实意义和价值。

　　数千年的端午，有数不尽的精华，继承与弘扬其伟大精神是我们每一个中华儿女应尽的光荣责任与义不容辞的义务。