• 九州共明月——少数民族别样的中秋节[ 来源:中国民族宗教网 | 发布日期:2017-10-04 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]
  •   每年农历八月十五,是传统的中秋佳节,又称“月夕”或“团圆节”。

      中秋节有悠久的历史,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的礼制,早在《周礼》一书中,就已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也效仿起来,在中秋时节,对着天上又亮又圆的一轮皓月,观赏祭拜,寄托情怀,这种习俗就这样传到民间。唐朝初年,中秋节成为固定节日。到明清时期,已成为我国的主要节日之一。

      中秋节以月的圆满象征人的团圆,也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地华人华侨的传统节日。2006年,中秋节被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

      

      

      中秋节的形成虽然晚于春节和端午节,但如同春节和端午节那样,中秋节不仅有属于自己的神话传说和民间故事,而且还有独特的礼俗仪式和丰富的文化内涵,是最富有诗意,也最令人怀想。

      中秋节的起源自古至今说法不一,但都离不开天上的明月和地上的收成。在农耕文明的古代中国人的精神世界里,日月有着至高无上的地位,日月崇拜是原始宗教的主要内容,也是古代中国人思想观念的重要组成部分。《周易·系辞上》中有“悬象著明,莫大乎日月”的说法。日月这两大天体,在古代人的思想观念中代表着世界的两极,“日者,阳之主也”,“月者,阴之宗也”。古时按习惯是春季二月十五最先祭太阳,秋季八月十五日晚上祭月亮。不过早先祭月是帝王礼制,后来达官文士也效仿祭拜,祭月的习惯也就逐渐传到民间。每逢中秋,民间大兴祭月、拜月、赏月和玩月之风,久而久之也就形成了一种传统的节日活动。

      上古时代的祭月或拜月活动,显然与古人对月亮的认识有关。自古以来,人们心目中的月亮是一个美好的所在。在中国人的观念里,月亮不是科学意义上的星球,而是人文意义上的居所,是一个寄托了无限幻想的、诗情画意的、可望而不可即的仙境。在中国人的语言里,很少直呼月球,而是像诸如月亮、月宫、蟾宫、婵娟、冰镜、玉轮、银钩、明弓等颇为别致文雅的称号,这既充分表明了中国人对月亮的美好想象,又深刻地反映了中国人对月亮的崇拜和敬爱。

      月为夜明之神,与太阳同辉。但随着天文知识的丰富、时代文化的发展和社会文明的进步,人们对月亮的真实面目有了比较理性的认识,其神秘和神圣的色彩逐渐消退。皇家对月神祭拜的独占权威早已丧失,而平民百姓赏月、观月的风气日趋高涨。在唐代,中秋赏月、观月已成为文人的时尚,人们将清秋明月视为可赏可玩的宇宙奇观,吟咏中秋明月的华章丽句更是寻常可见。唐朝的八月十五赏月诗共111首,出自65位诗人之手。

      到了宋代,不仅延续了唐代赏月宴饮的习俗,而且还发展为全民通宵达旦的狂欢,诗词吟咏,远胜前朝。特别是宋词中,写中秋赏月的作品艺术成就斐然,在《全宋词》中收有中秋词210首,有“中秋”字样的就多达178首,有“月夕”的有3首,没有题序的中秋词29首。其内容大多描写月色、思乡、思亲,其中常提到嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂树、月宫、琼楼等,在思想格调上清奇高旷,感悟人生,探索宇宙,讴歌月亮,真实地表达了人们对月亮的崇拜和感激。

      明清时期,岁时节俗中的情趣愈益浓厚,以赏月为中心的抒情性与神话性的文人传统已经减弱,而功利性的祭拜、祈求,与世俗的情感和愿望,构成普通民众中秋节俗的主要形态。祭月、拜月的风习更加普遍。

      

      中秋是团圆的节日,团圆是中秋节最主要的民俗信仰,几乎贯穿于各种节物和各项节俗活动之中。据考证,自唐朝中秋节产生后,人们就有意地将月圆与家人团圆联系起来。

      到了明代,文献里开始有了“团圆节”的记载。在农耕文明的时代,虽然人口迁徙和异地谋生并不是社会生活的常态,但官员的升迁、士子的赶考、军队的调防、商人的贸迁和游客的羁旅,也都是难免的事情,在通讯和交通尚不发达、交流沟通还不顺畅的时代,人在旅途或身在异乡,在一年获得收成的仲秋月明时节,睹物思人、情随境迁,自然生发出思乡念旧、亲人团聚的情绪。

      在中国,人们总是喜欢以“花好、月圆、长寿”等来寄托幸福美好的愿望。而渴望团圆幸福美满的生活,又恰恰是中国民俗中极富民族特色和人性魅力的精粹所在,是中华民族凝聚力和思想智慧的组成部分。在这个意义上说,没有这个渴望团圆的习俗,也不会有今天的文化发展和社会和谐,更不会有今天中国各民族的大团结大融合。

      

      中秋节除了拜月、赏月,以及由满月引发的家庭团圆等与月亮有关的节俗活动外,还有一种容易忽略的庆贺丰收的习俗。八月中旬,新粮进仓,瓜果上市,敬供神灵,感谢恩赐,祈祷来年好收成,是很自然的事情。中秋节正是在这样的节令中出现的特别节日。

      人们在进行与月亮有关的中秋习俗活动的同时,也不忘给自己带来五谷丰登的天地日月一个真诚的谢意。他们为了求得丰年的好运好收成,总是全心全意地举行盛大的祭拜。许多地方在中秋节时,都讲究享用新粮和时令瓜果,在中秋之夜做一顿非常丰盛的晚宴,以示庆贺丰收之意。有的地方用新粮和时令瓜果来祭祖或祭社,以感谢神灵恩赐佑助,祈求明年禾麦丰收。这种习俗与古代的秋收祭社习俗可谓一脉相承。

      从传统的社祭、秋收到特殊的尝新节和果子节,中国三大传统节日之一的中秋节已经突破了以月亮为中心的习俗,朝着多样化娱乐化方向发展。从最初的祭月、拜月、赏月、玩月到今天各族人民喜团圆、庆丰收的各种游戏娱乐活动,中秋节已经成为中国民俗文化的符号和中华民族文化的象征。正如学者萧放所言:“节日是日常生活的亮点,节俗文化是时代精神的聚焦,中秋经历了文人赏月的雅趣、民间拜月的情趣、以及有心吃月饼却无心看月的俗趣,节俗形态从古至今发生了重大变化。明月依旧,人心已非。一部中秋节俗形态演变史,也就是一部中国民众心态的变迁史。”

      

      中秋节传承至今已有2000年以上的历史了,是我国全民性的重大节日,不但汉族过中秋节,侗族、苗族、壮族、傣族、黎族、满族、朝鲜族、高山族等20多个少数民族也过中秋节,那里也同样盛行着祭月、拜月的风俗。

      在壮族地区,中秋节的活动内容除了与汉族的中秋节相似外,还有极富民族特色的一系列活动,比如祭月亮,所以也叫“祭月节”。每年夏历八月中旬,有的就在中秋夜,人们在村头村尾露天处,设一供桌,供放祭品和香炉,桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝,象征社树,亦作月神下凡与上天的梯子,这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为:请月神下凡,由一名或两名妇女作为月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命;歌手唱送神咒歌,送月神回天四个阶段。中秋之日,壮族习惯于在河中的竹排房子上用米饼拜月,少女在水面放花灯,以测一生的幸福,并演唱优美的《请月姑》民歌。

       畲族“陪客唱歌”                

      畲族把八月十五这天视为走亲访友的好日子,而陪客唱歌又是畲族的独特习俗。中秋歌节不但要陪客唱歌,还要集中到县城去对歌。节日这天,人们结伴来到县城,白天访亲探友,晚上开始对歌。对歌的时候,男女各站一边,女的还特别喜欢挤在一起,不参加唱歌的妇女,也要和歌者挤在起,以壮声势。高明的歌手,可以随便转换曲调,除了对唱,他们最爱唱的一种双音,叫”双条落”,是一种属于重唱性质的歌唱形式,具有浓厚的畲族特色。

     

      朝鲜族在中秋这天宰牛杀鸡,烹煮佳肴,用新谷制作打糕和松饼等节日食品。当天最重要的活动就是用木杆和松枝高搭“望月架”,先请老人上架探月,然后点燃望月架,敲长鼓、吹洞箫,一起合跳《农家乐舞》。

      黎族“调声节” 

      黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会,每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加。人员到齐后,大家互赠月饼、香糕、彩扇和背心,成群结队。入夜便聚集在火旁,烤食野味,痛饮米酒,开展盛大的对歌,未婚青年趁机寻找未来的伴侣。

      入夜,各个村寨彝族支系阿细人的男女老幼都聚集在山村中的开阔地,穿上民族服装,激情地载歌载舞。青年男女在“跳月”中,表达爱慕之情,相互寻找心上人,倾吐爱慕之情,仿佛月亮也听得为之动情动容,越发显得妩媚皎洁,永结白头之好。

      德昂族“串月”       

      云南潞西的德昂族青年男女,每逢中秋月明高挂,分外明亮的时候,山头塞尾,不时传来一阵悠扬动听的葫芦笙,男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送槟榔、送茶订下婚约。

      苗族的古老传说,月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有个年轻美丽的水清姑娘,她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子,深深爱上了月亮。最后,她还经历了太阳制造的种种磨难,终于和月亮幸福地结合一起。苗族父老为对他们幸福爱情的怀念,世世代代都要在中秋之夜,沐浴着月亮的光辉,跳起苗家歌舞,并把这一风俗称为“闹月”。每逢中秋之夜,苗族群众沐浴着如丝缕的月光,吹奏悠扬的芦笙,跳起苗家歌舞,青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人,互相表白要像月亮和清水一样,心地纯洁明亮,永结百年之好。

      纳西族“祭月”              

      每年的八月中秋,村村寨寨烧香供果,举行隆重的祭祀活动。清乾隆《丽江府志略》载:“八月中秋,以瓜、饼、豆角祭月”光绪《丽江府志稿》载:“节届中秋,供木樨而拜月。”木樨,俗名桂花,四委常绿,农历八月,桂花盛开,洁白的小花香气盈屋,是纳西族喜爱的一种名贵花木。在丽江纳西族中,流传着月亮上有一棵桂花树的传说,中秋佳节,全家人围坐在天井里,点上红蜡烛,插上几枝桂花,桌上摆满月饼、梨、苹果、石榴、板栗、核桃、松子、豆角,一起祭拜月亮,祀求风调雨顺,国泰民安。

      傣族传说,月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年,他曾率领傣族人民打败过敌人,赢得了傣族乡亲的爱戴。后来,他不幸死后,变成了月亮,升向天空,继续发出柔和的月光,在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋节这天,小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡,猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边,池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米,做大小不同的食物,四只桌角上各放一个糯米圆饼,每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来,就点燃冷香,全家大小开始“拜月”。然后,对空鸣放火药枪,以示对英雄岩尖的敬意。最后,全家老小欢乐地围坐在小方桌旁,品尝食物,谈笑赏月,尽兴方散。

       花腰傣“叫魂”             

      中秋这天,云南红河新平出远门的花腰傣人都要回家团圆。每当圆月升起,家家户户都要在屋顶的平台上摆上鱼、鸭肉、鹅肉、青包谷、绿豆和各类水果等献祭月亮,祈求五谷丰登。当圆月升空,这时候村寨里会请专门的一个人点燃蜡烛和香火,对着中秋的圆月庄重地给傣乡的月亮叫魂,主要唱词是祈求月亮赐给傣族人民吉祥顺利。这种给月亮“叫魂”的习俗,使花腰傣的中秋夜异常神秘。

      白族家家户户均备有自制的月饼,然后邀请亲友们到家中尝月饼、观赏月色。节日之夜,各家各户将月饼、新鲜水果、包谷、毛角等摆在八仙桌上,以示五谷成熟、庆贺丰收之意。当月升东山时,便置席拜天地,对月磕头。昆明附近的白族晚上要吃饵馔面条。中秋晚上鹤庆一带的白族还要举行漂河灯活动,人们将特制的各形纸灯,内点蜡烛或灯火,沿河漂放,看谁的灯漂得远,且不易灭;也有的将各种彩灯放置河两岸,并舞耍龙灯、狮灯、白鹤灯等,煞是好看。

      布依族“偷瓜”

      中秋节当天晚上,他们将偷来的老瓜用红布包好,一路放炮到缺子女的人家。这家的主人要请他们吃酒消夜,据说这样可以给这家人带来子女。而被偷的人家也不会责怪偷瓜的人,反而认为这样可以给他们带来更好的收成。

      湖南侗乡的中秋之夜,流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候,中秋晚上,月宫里的仙女们要下凡,把甘露洒向人间。因此,这一夜人们可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗取名为“偷月亮菜”。中秋之夜,侗家姑娘打着花伞,在自己心爱后生的园圃里采摘瓜菜,而不会被看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊:“喂!你的瓜菜被我扯走了,你到我家去吃油茶吧!”如果能摘到一个并蒂的瓜果,则表示她们能有幸福的爱情。已婚妇女这夜也同样可以到别家园圃里去“偷月亮菜”,不过,她们希望能采到一个最大的瓜或一把活鲜青翠的毛豆,因为,这象征着小孩的健康(毛豆的谐音,当地指小孩)。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗,因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过,他们只能在野地里煮了吃,不能带回家去。“偷月亮菜”,使侗寨的中秋之夜,增添了无限欢乐和神奇异彩。

      广西侗族“行月”

      中秋节晚上,经过充分准备的芦笙歌舞队去邻近的山寨赛歌,歌声悠扬,舞姿婆娑,人群仿佛荡漾在如水似的月光里,叫做“行月”。侗族有“赛歌求婚”习俗。中秋之夜,侗族小伙子身着节日盛装,手持芦笙,成群结队踏着月光,吹奏着美妙的乐曲,跳着欢快的舞步从四面八方涌向赛歌场地,一人领歌领舞,众人相伴相合。观众如云,乐声震耳。能歌善舞的小伙子很快就被漂亮的姑娘引到一边,两人对唱对舞。当一双双青年男女舞向山间小路后,赛歌场上的人也越来越少,单独离开的青年男女只有等待月老来年再抛红线。

      云南省梁河县一带的阿昌族,每逢中秋都忘不了给狗饱食一顿。相传从前稻谷皆自生自长,而且高大如芭蕉树,人们因此养成好吃懒做的习惯,并把吃不完的稻谷都糟蹋掉了。一天,观音娘娘见人们如此不珍惜粮食,一气之下刮起一阵狂风,卷走了所有的谷子。不久,人们一个个饿地嗷嗷直叫,观音听到狗叫,想到作孽的是人不是狗,于是就朝狗叫的地方撒下一把把谷子,人们把狗撵开去抢谷种吃。一位老人劝阻了大家,并把捡到的几粒谷种播撒在河边的田里,从此代代相传,人们不仅学会了种谷子,还懂得了生活要靠辛勤劳动的道理。为了不忘过去的教训,也为了报答狗讨来谷种的恩德,八月十五这天早上,家家户户都要用新收获的大米煮饭喂狗,而后走亲访友,欢聚娱乐。

      仡佬族中秋夜祭祖灵 

      仡佬族把中秋称作“八月节”,节日的头天,全族老少都要穿上新装,齐集在寨子的地坪上。几个青年把一头头戴大红花的黄牛牵来,寨中最长者——“族老”开始祷告,祈求五谷丰登;乐队奏起“八仙”曲,同时鸣粉枪、放鞭炮。然后杀牛,割下牛心,每户一份,表示全族团结一心。随后,“族老”还率众捧着小猪、老鸡、大鹅三牲,到菩萨树下祭祀。礼毕,全族欢聚一堂会餐,直到天黑。次日,各户举行家宴后,妇女们偕儿带女回娘家送礼;男人们串街会友,唱歌、谈天。据说,青年男女的歌舞活动一直延续到节日的最后一天。

      藏族“寻月”

      西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚,男女青年和娃娃们,沿着河流,跟着倒映水中的明月,把周围河塘中的月影措遍,然后回家团圆吃月饼。

       赫哲族“祭月”

      在我国东北的赫哲族聚居地,每逢中秋佳节,人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇媳妇。她受不了婆婆的虐待,跑到江边向月亮求救。最后终于奔到了月亮上。

      中秋之夜,蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马,在银白色月光下,奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰,月亮由东方升起,坠落天西方。执着的蒙古骑手,不到月亮西下,“追月”不止。

      鄂温克族“供月”

      鄂温克族同胞过中秋节以合家欢聚、供月为主要内容。节日期间还探亲访友,互相宴请。中秋夜晚,人们聚集于篝火旁,欢歌曼舞,直至深夜。

      土族“打月亮”

      在土族的原始宗教信仰中,人类与月亮的关系密不可分,土族将月亮与太阳并称“日月二吉”,认为二者都是天的一部分,可见,土族人民对月亮有深厚的宗教情感。中秋之夜,家家院子里放一盆清水,当圆月的倒影出现在盆中时,人们便不停地用小石子击打,直把那轮圆月打得“体无完肤”。

      

       

           月圆总能唤起对家人团圆的渴望,每当明月悬于中秋碧空,思绪翻涌翩跹,

       情感波澜起伏,不管我们在哪里,那首“海上生明月,天涯共此时”,总能升腾

       起思乡的宁静与感伤。著名诗人王维写下了“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”

       的千古绝句,让华夏民族独特的思乡“情节”浓缩为最纯真、最本源的思亲“图

       腾”。从此,“露从今夜白,月是故乡明”成为记忆里最美的画卷。

      

    (编辑:俞虹

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    九州共明月——少数民族别样的中秋节[ 来源:中国民族宗教网 | 发布日期:2017-10-04 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]

      每年农历八月十五,是传统的中秋佳节,又称“月夕”或“团圆节”。

      中秋节有悠久的历史,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的礼制,早在《周礼》一书中,就已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也效仿起来,在中秋时节,对着天上又亮又圆的一轮皓月,观赏祭拜,寄托情怀,这种习俗就这样传到民间。唐朝初年,中秋节成为固定节日。到明清时期,已成为我国的主要节日之一。

      中秋节以月的圆满象征人的团圆,也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地华人华侨的传统节日。2006年,中秋节被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

      

      

      中秋节的形成虽然晚于春节和端午节,但如同春节和端午节那样,中秋节不仅有属于自己的神话传说和民间故事,而且还有独特的礼俗仪式和丰富的文化内涵,是最富有诗意,也最令人怀想。

      中秋节的起源自古至今说法不一,但都离不开天上的明月和地上的收成。在农耕文明的古代中国人的精神世界里,日月有着至高无上的地位,日月崇拜是原始宗教的主要内容,也是古代中国人思想观念的重要组成部分。《周易·系辞上》中有“悬象著明,莫大乎日月”的说法。日月这两大天体,在古代人的思想观念中代表着世界的两极,“日者,阳之主也”,“月者,阴之宗也”。古时按习惯是春季二月十五最先祭太阳,秋季八月十五日晚上祭月亮。不过早先祭月是帝王礼制,后来达官文士也效仿祭拜,祭月的习惯也就逐渐传到民间。每逢中秋,民间大兴祭月、拜月、赏月和玩月之风,久而久之也就形成了一种传统的节日活动。

      上古时代的祭月或拜月活动,显然与古人对月亮的认识有关。自古以来,人们心目中的月亮是一个美好的所在。在中国人的观念里,月亮不是科学意义上的星球,而是人文意义上的居所,是一个寄托了无限幻想的、诗情画意的、可望而不可即的仙境。在中国人的语言里,很少直呼月球,而是像诸如月亮、月宫、蟾宫、婵娟、冰镜、玉轮、银钩、明弓等颇为别致文雅的称号,这既充分表明了中国人对月亮的美好想象,又深刻地反映了中国人对月亮的崇拜和敬爱。

      月为夜明之神,与太阳同辉。但随着天文知识的丰富、时代文化的发展和社会文明的进步,人们对月亮的真实面目有了比较理性的认识,其神秘和神圣的色彩逐渐消退。皇家对月神祭拜的独占权威早已丧失,而平民百姓赏月、观月的风气日趋高涨。在唐代,中秋赏月、观月已成为文人的时尚,人们将清秋明月视为可赏可玩的宇宙奇观,吟咏中秋明月的华章丽句更是寻常可见。唐朝的八月十五赏月诗共111首,出自65位诗人之手。

      到了宋代,不仅延续了唐代赏月宴饮的习俗,而且还发展为全民通宵达旦的狂欢,诗词吟咏,远胜前朝。特别是宋词中,写中秋赏月的作品艺术成就斐然,在《全宋词》中收有中秋词210首,有“中秋”字样的就多达178首,有“月夕”的有3首,没有题序的中秋词29首。其内容大多描写月色、思乡、思亲,其中常提到嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂树、月宫、琼楼等,在思想格调上清奇高旷,感悟人生,探索宇宙,讴歌月亮,真实地表达了人们对月亮的崇拜和感激。

      明清时期,岁时节俗中的情趣愈益浓厚,以赏月为中心的抒情性与神话性的文人传统已经减弱,而功利性的祭拜、祈求,与世俗的情感和愿望,构成普通民众中秋节俗的主要形态。祭月、拜月的风习更加普遍。

      

      中秋是团圆的节日,团圆是中秋节最主要的民俗信仰,几乎贯穿于各种节物和各项节俗活动之中。据考证,自唐朝中秋节产生后,人们就有意地将月圆与家人团圆联系起来。

      到了明代,文献里开始有了“团圆节”的记载。在农耕文明的时代,虽然人口迁徙和异地谋生并不是社会生活的常态,但官员的升迁、士子的赶考、军队的调防、商人的贸迁和游客的羁旅,也都是难免的事情,在通讯和交通尚不发达、交流沟通还不顺畅的时代,人在旅途或身在异乡,在一年获得收成的仲秋月明时节,睹物思人、情随境迁,自然生发出思乡念旧、亲人团聚的情绪。

      在中国,人们总是喜欢以“花好、月圆、长寿”等来寄托幸福美好的愿望。而渴望团圆幸福美满的生活,又恰恰是中国民俗中极富民族特色和人性魅力的精粹所在,是中华民族凝聚力和思想智慧的组成部分。在这个意义上说,没有这个渴望团圆的习俗,也不会有今天的文化发展和社会和谐,更不会有今天中国各民族的大团结大融合。

      

      中秋节除了拜月、赏月,以及由满月引发的家庭团圆等与月亮有关的节俗活动外,还有一种容易忽略的庆贺丰收的习俗。八月中旬,新粮进仓,瓜果上市,敬供神灵,感谢恩赐,祈祷来年好收成,是很自然的事情。中秋节正是在这样的节令中出现的特别节日。

      人们在进行与月亮有关的中秋习俗活动的同时,也不忘给自己带来五谷丰登的天地日月一个真诚的谢意。他们为了求得丰年的好运好收成,总是全心全意地举行盛大的祭拜。许多地方在中秋节时,都讲究享用新粮和时令瓜果,在中秋之夜做一顿非常丰盛的晚宴,以示庆贺丰收之意。有的地方用新粮和时令瓜果来祭祖或祭社,以感谢神灵恩赐佑助,祈求明年禾麦丰收。这种习俗与古代的秋收祭社习俗可谓一脉相承。

      从传统的社祭、秋收到特殊的尝新节和果子节,中国三大传统节日之一的中秋节已经突破了以月亮为中心的习俗,朝着多样化娱乐化方向发展。从最初的祭月、拜月、赏月、玩月到今天各族人民喜团圆、庆丰收的各种游戏娱乐活动,中秋节已经成为中国民俗文化的符号和中华民族文化的象征。正如学者萧放所言:“节日是日常生活的亮点,节俗文化是时代精神的聚焦,中秋经历了文人赏月的雅趣、民间拜月的情趣、以及有心吃月饼却无心看月的俗趣,节俗形态从古至今发生了重大变化。明月依旧,人心已非。一部中秋节俗形态演变史,也就是一部中国民众心态的变迁史。”

      

      中秋节传承至今已有2000年以上的历史了,是我国全民性的重大节日,不但汉族过中秋节,侗族、苗族、壮族、傣族、黎族、满族、朝鲜族、高山族等20多个少数民族也过中秋节,那里也同样盛行着祭月、拜月的风俗。

      在壮族地区,中秋节的活动内容除了与汉族的中秋节相似外,还有极富民族特色的一系列活动,比如祭月亮,所以也叫“祭月节”。每年夏历八月中旬,有的就在中秋夜,人们在村头村尾露天处,设一供桌,供放祭品和香炉,桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝,象征社树,亦作月神下凡与上天的梯子,这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为:请月神下凡,由一名或两名妇女作为月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命;歌手唱送神咒歌,送月神回天四个阶段。中秋之日,壮族习惯于在河中的竹排房子上用米饼拜月,少女在水面放花灯,以测一生的幸福,并演唱优美的《请月姑》民歌。

       畲族“陪客唱歌”                

      畲族把八月十五这天视为走亲访友的好日子,而陪客唱歌又是畲族的独特习俗。中秋歌节不但要陪客唱歌,还要集中到县城去对歌。节日这天,人们结伴来到县城,白天访亲探友,晚上开始对歌。对歌的时候,男女各站一边,女的还特别喜欢挤在一起,不参加唱歌的妇女,也要和歌者挤在起,以壮声势。高明的歌手,可以随便转换曲调,除了对唱,他们最爱唱的一种双音,叫”双条落”,是一种属于重唱性质的歌唱形式,具有浓厚的畲族特色。

     

      朝鲜族在中秋这天宰牛杀鸡,烹煮佳肴,用新谷制作打糕和松饼等节日食品。当天最重要的活动就是用木杆和松枝高搭“望月架”,先请老人上架探月,然后点燃望月架,敲长鼓、吹洞箫,一起合跳《农家乐舞》。

      黎族“调声节” 

      黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会,每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加。人员到齐后,大家互赠月饼、香糕、彩扇和背心,成群结队。入夜便聚集在火旁,烤食野味,痛饮米酒,开展盛大的对歌,未婚青年趁机寻找未来的伴侣。

      入夜,各个村寨彝族支系阿细人的男女老幼都聚集在山村中的开阔地,穿上民族服装,激情地载歌载舞。青年男女在“跳月”中,表达爱慕之情,相互寻找心上人,倾吐爱慕之情,仿佛月亮也听得为之动情动容,越发显得妩媚皎洁,永结白头之好。

      德昂族“串月”       

      云南潞西的德昂族青年男女,每逢中秋月明高挂,分外明亮的时候,山头塞尾,不时传来一阵悠扬动听的葫芦笙,男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送槟榔、送茶订下婚约。

      苗族的古老传说,月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有个年轻美丽的水清姑娘,她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子,深深爱上了月亮。最后,她还经历了太阳制造的种种磨难,终于和月亮幸福地结合一起。苗族父老为对他们幸福爱情的怀念,世世代代都要在中秋之夜,沐浴着月亮的光辉,跳起苗家歌舞,并把这一风俗称为“闹月”。每逢中秋之夜,苗族群众沐浴着如丝缕的月光,吹奏悠扬的芦笙,跳起苗家歌舞,青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人,互相表白要像月亮和清水一样,心地纯洁明亮,永结百年之好。

      纳西族“祭月”              

      每年的八月中秋,村村寨寨烧香供果,举行隆重的祭祀活动。清乾隆《丽江府志略》载:“八月中秋,以瓜、饼、豆角祭月”光绪《丽江府志稿》载:“节届中秋,供木樨而拜月。”木樨,俗名桂花,四委常绿,农历八月,桂花盛开,洁白的小花香气盈屋,是纳西族喜爱的一种名贵花木。在丽江纳西族中,流传着月亮上有一棵桂花树的传说,中秋佳节,全家人围坐在天井里,点上红蜡烛,插上几枝桂花,桌上摆满月饼、梨、苹果、石榴、板栗、核桃、松子、豆角,一起祭拜月亮,祀求风调雨顺,国泰民安。

      傣族传说,月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年,他曾率领傣族人民打败过敌人,赢得了傣族乡亲的爱戴。后来,他不幸死后,变成了月亮,升向天空,继续发出柔和的月光,在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋节这天,小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡,猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边,池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米,做大小不同的食物,四只桌角上各放一个糯米圆饼,每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来,就点燃冷香,全家大小开始“拜月”。然后,对空鸣放火药枪,以示对英雄岩尖的敬意。最后,全家老小欢乐地围坐在小方桌旁,品尝食物,谈笑赏月,尽兴方散。

       花腰傣“叫魂”             

      中秋这天,云南红河新平出远门的花腰傣人都要回家团圆。每当圆月升起,家家户户都要在屋顶的平台上摆上鱼、鸭肉、鹅肉、青包谷、绿豆和各类水果等献祭月亮,祈求五谷丰登。当圆月升空,这时候村寨里会请专门的一个人点燃蜡烛和香火,对着中秋的圆月庄重地给傣乡的月亮叫魂,主要唱词是祈求月亮赐给傣族人民吉祥顺利。这种给月亮“叫魂”的习俗,使花腰傣的中秋夜异常神秘。

      白族家家户户均备有自制的月饼,然后邀请亲友们到家中尝月饼、观赏月色。节日之夜,各家各户将月饼、新鲜水果、包谷、毛角等摆在八仙桌上,以示五谷成熟、庆贺丰收之意。当月升东山时,便置席拜天地,对月磕头。昆明附近的白族晚上要吃饵馔面条。中秋晚上鹤庆一带的白族还要举行漂河灯活动,人们将特制的各形纸灯,内点蜡烛或灯火,沿河漂放,看谁的灯漂得远,且不易灭;也有的将各种彩灯放置河两岸,并舞耍龙灯、狮灯、白鹤灯等,煞是好看。

      布依族“偷瓜”

      中秋节当天晚上,他们将偷来的老瓜用红布包好,一路放炮到缺子女的人家。这家的主人要请他们吃酒消夜,据说这样可以给这家人带来子女。而被偷的人家也不会责怪偷瓜的人,反而认为这样可以给他们带来更好的收成。

      湖南侗乡的中秋之夜,流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候,中秋晚上,月宫里的仙女们要下凡,把甘露洒向人间。因此,这一夜人们可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗取名为“偷月亮菜”。中秋之夜,侗家姑娘打着花伞,在自己心爱后生的园圃里采摘瓜菜,而不会被看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊:“喂!你的瓜菜被我扯走了,你到我家去吃油茶吧!”如果能摘到一个并蒂的瓜果,则表示她们能有幸福的爱情。已婚妇女这夜也同样可以到别家园圃里去“偷月亮菜”,不过,她们希望能采到一个最大的瓜或一把活鲜青翠的毛豆,因为,这象征着小孩的健康(毛豆的谐音,当地指小孩)。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗,因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过,他们只能在野地里煮了吃,不能带回家去。“偷月亮菜”,使侗寨的中秋之夜,增添了无限欢乐和神奇异彩。

      广西侗族“行月”

      中秋节晚上,经过充分准备的芦笙歌舞队去邻近的山寨赛歌,歌声悠扬,舞姿婆娑,人群仿佛荡漾在如水似的月光里,叫做“行月”。侗族有“赛歌求婚”习俗。中秋之夜,侗族小伙子身着节日盛装,手持芦笙,成群结队踏着月光,吹奏着美妙的乐曲,跳着欢快的舞步从四面八方涌向赛歌场地,一人领歌领舞,众人相伴相合。观众如云,乐声震耳。能歌善舞的小伙子很快就被漂亮的姑娘引到一边,两人对唱对舞。当一双双青年男女舞向山间小路后,赛歌场上的人也越来越少,单独离开的青年男女只有等待月老来年再抛红线。

      云南省梁河县一带的阿昌族,每逢中秋都忘不了给狗饱食一顿。相传从前稻谷皆自生自长,而且高大如芭蕉树,人们因此养成好吃懒做的习惯,并把吃不完的稻谷都糟蹋掉了。一天,观音娘娘见人们如此不珍惜粮食,一气之下刮起一阵狂风,卷走了所有的谷子。不久,人们一个个饿地嗷嗷直叫,观音听到狗叫,想到作孽的是人不是狗,于是就朝狗叫的地方撒下一把把谷子,人们把狗撵开去抢谷种吃。一位老人劝阻了大家,并把捡到的几粒谷种播撒在河边的田里,从此代代相传,人们不仅学会了种谷子,还懂得了生活要靠辛勤劳动的道理。为了不忘过去的教训,也为了报答狗讨来谷种的恩德,八月十五这天早上,家家户户都要用新收获的大米煮饭喂狗,而后走亲访友,欢聚娱乐。

      仡佬族中秋夜祭祖灵 

      仡佬族把中秋称作“八月节”,节日的头天,全族老少都要穿上新装,齐集在寨子的地坪上。几个青年把一头头戴大红花的黄牛牵来,寨中最长者——“族老”开始祷告,祈求五谷丰登;乐队奏起“八仙”曲,同时鸣粉枪、放鞭炮。然后杀牛,割下牛心,每户一份,表示全族团结一心。随后,“族老”还率众捧着小猪、老鸡、大鹅三牲,到菩萨树下祭祀。礼毕,全族欢聚一堂会餐,直到天黑。次日,各户举行家宴后,妇女们偕儿带女回娘家送礼;男人们串街会友,唱歌、谈天。据说,青年男女的歌舞活动一直延续到节日的最后一天。

      藏族“寻月”

      西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚,男女青年和娃娃们,沿着河流,跟着倒映水中的明月,把周围河塘中的月影措遍,然后回家团圆吃月饼。

       赫哲族“祭月”

      在我国东北的赫哲族聚居地,每逢中秋佳节,人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇媳妇。她受不了婆婆的虐待,跑到江边向月亮求救。最后终于奔到了月亮上。

      中秋之夜,蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马,在银白色月光下,奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰,月亮由东方升起,坠落天西方。执着的蒙古骑手,不到月亮西下,“追月”不止。

      鄂温克族“供月”

      鄂温克族同胞过中秋节以合家欢聚、供月为主要内容。节日期间还探亲访友,互相宴请。中秋夜晚,人们聚集于篝火旁,欢歌曼舞,直至深夜。

      土族“打月亮”

      在土族的原始宗教信仰中,人类与月亮的关系密不可分,土族将月亮与太阳并称“日月二吉”,认为二者都是天的一部分,可见,土族人民对月亮有深厚的宗教情感。中秋之夜,家家院子里放一盆清水,当圆月的倒影出现在盆中时,人们便不停地用小石子击打,直把那轮圆月打得“体无完肤”。

      

       

           月圆总能唤起对家人团圆的渴望,每当明月悬于中秋碧空,思绪翻涌翩跹,

       情感波澜起伏,不管我们在哪里,那首“海上生明月,天涯共此时”,总能升腾

       起思乡的宁静与感伤。著名诗人王维写下了“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”

       的千古绝句,让华夏民族独特的思乡“情节”浓缩为最纯真、最本源的思亲“图

       腾”。从此,“露从今夜白,月是故乡明”成为记忆里最美的画卷。

      

    (编辑:俞虹

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