• 一年一度庆丰收 歌舞升平过羌年[ 来源:中国民族宗教网整理 | 发布日期:2017-11-18 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]
  • 闫若之

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     羌年 源自爱情与丰收的古老传说

      羌历年其实起源于对大自然的敬畏、感恩与崇拜,即所谓“祭天还愿”。关于羌历年的来源,有一个美丽的神话故事。相传天神木比塔的幺女木姐珠,因与人间羌族小伙子斗安珠相爱,便不顾天条律令,执意下凡同斗安珠结婚。临行前,父母陪奁了树种、粮食、牲畜等。一到人间,木姐珠就把这些树种、粮种种植在山野田园,把牲畜放入草地。到了秋天,树种很快就长成了森林,粮种带来了五谷丰收,畜禽也生长兴旺,人类繁荣昌盛,大地一片生机,她为了感谢父母恩惠,就在一天把丰收的果实、粮食、牲畜摆在原野祭祀上天,表达心中的感恩情怀。此后每年的那天都要举行相同的仪式,而那天正好是十月初一。以后,羌族人民就把这一天作为自己的节日。

      同时,天神木比塔也觉得人间辛苦了一年,在万物归仓之时应该放松欢庆一番,就指点羌人说:“你们应该过年”。在得到了天神的授意后,羌族先人就以当时使用的太阳历(夏历,一年按十个月计)为依据,由释比用羊角卜挂和用铁板算,推算出十月初一是个好日子,便以这一天作为了新年的开端。因中国历算到了秦汉才改为使用一年十二个月的月亮历(农历),所以羌历年早在秦汉以前随着羌人从游牧文明进入农耕文明时就存在了。

      羌历年一直是羌族人最隆重的节日,因为到了农历十月初一,经过了春天的耕种和秋天的收割,辛劳了一年的人们已进人农闲时节,耕牛也被放上山野享受着悠闲时光,所有这些令人高兴的事情,除了载歌载舞欢庆丰收,已没有什么方式能表达心中的喜悦了,加上羌族实行多神信仰,相信万物有灵,认为风调雨顺、吉祥安康是众神保佑的结果,所以过年是欢乐而神圣的,“祭天还愿”总是贯穿始终。

      明清时期,羌族人开始过春节,并把春节称为“过大年”,而称羌历年为“过小年”。虽春节不是本民族传统节日,但羌族过春节却极为隆重,人们把羌节的内容移入春节,使其别具特色。

      羌族春节过法与汉族农村场镇大同小异。但宰杀年猪却从十月开始至冬腊月。一般宰杀两三头,富裕羌民要宰四、五头。羌族人民过春节要吃团年饭,酒宴摆“九大碗”,开宴前先敬祖先放鞭炮,喝咂酒、白酒,春节家家户户贴门神,喜门签和春联。大年三十团年一般不接待客人。有的村寨初一开始跳锅庄、跳沙朗、唱酒歌、玩龙灯。初三一早上坟祭祖,之后开始串门走亲戚接待亲朋好友。

     

     羌族文化 中华民族演化史上的“活化石”

      羌族是我国唯一一个以民族族姓记入甲骨文的民族,被誉为中华民族演化史上的“活化石”,有“云朵中的民族”之称。作为全国最大的羌族聚居区,茂县承载着保护、传承羌文化的重要历史使命。近年来,茂县羌文化保护和传承取得显著成效,现有《瓦尔俄足》、《羌族碉楼营造技艺》、《羌年》、《羌笛的演奏及制作技艺》等4个国家级非物质文化遗产项目,2个国家级非物质文化遗产项目代表性传承人,17个省级非物质文化遗产项目,25名省级非物质文化遗产项目代表性传承人,116个县级非物质文化遗产名录项目。

      由于历史的原因,羌历年曾被抹去。1988年10月,四川省阿坝州人民政府办公室发出《关于羌历年放假的通知》,这是根据阿坝藏族自治州更名为阿坝藏族羌族自治州后的“自治条例”有关规定研究决定的第一个羌历年,全州放假两天。此后,每年的羌年节日期间,羌族人民欢聚汶川县,共度古老的传统节日,将民俗、文化、商贸、科技活动融合一起,促进文化、经济、科技的交流发展和繁荣。

     

     过羌年 载歌载舞,共享盛宴

      羌年节日期间,羌族人民祭拜天神、祈祷繁荣,以此展示与自然的和谐相处和对自然的尊重,并促进社会和谐、家庭和睦。祭祀活动中,村民们身着节日盛装,在释比的细心指引下,举行庄严的祭祀仪式,杀羊祭神,跳羊皮鼓舞和萨朗舞。现场还席开近百桌最具羌族传统饮食文化特色的羌年坝坝宴,以飨八方游客,共迎羌历新年。

      历年的羌年文艺表演主要包括:羌笛、口弦、羌族多声部以及羌族舞蹈等丰富多彩的羌族原生态文化。丰富的文化演出,自然离不开美食的相伴,近百桌最具羌族传统饮食文化特色的羌年坝坝宴在羌年节日正午时分开席,场面十分壮观。席间,羌家姑娘和羌家小伙唱起了欢快的祝酒歌,为羌年增添浓浓年味。

     羌族舞蹈

      羌族是一个能歌善舞的民族,不论是在劳动生产、婚丧嫁娶,都要唱歌跳舞,而节日则是唱跳的最好时机。酒歌是年节时“咂酒”对唱的一种传统的歌唱形式,节日的歌唱常常伴以舞蹈。

      羌族舞蹈分为“跳锅庄”、“跳沙朗”、“跳盔甲”、“皮鼓舞”等,而以“跳锅庄”最为流行。舞蹈时,一唱一落,男女互相变换位置,渲染节日热烈欢乐的气氛。参加的男女多至数十人,并伴以唱咂酒,往往歌舞达旦。歌舞时伴奏的乐器主要是羌笛,这是一种古老的六声阶的双管竖笛。此外是小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓、胡琴、口弦等乐器。这些乐器能吹弹出具有独特风格的民族乐调,使节日的人们异常欢乐。

      跳沙朗』

      沙朗,原为羌语北方言词汇,意为“唱起来、跳起来”,是当地羌族人民娱己娱神的重要手段。沙朗后引申为歌舞,并扩大词义为羌族歌舞的统称。

      “沙朗舞”是最具羌族特色的圆圈群舞,羌语称“跳沙朗”。跳沙朗舞时,舞者环篝火而列,男的在外圈,女的在内圈,边唱歌边围着篝火旋移跳舞,甩手摇肩,身体俯仰,脚步腾跃,舞风朴拙粗犷。“跳沙朗”已列入四川省第二批非物质文化遗产名录。

      跳皮鼓或称羊皮鼓』

      “跳皮鼓”是羌族巫的主要舞蹈形式,春秋战国时期就已流传。羌族人每遇病、丧之事,都要请巫师跳皮鼓。巫师一般为2人,1人举短戈在前,1人左手持单面鼓,右手持弯把鼓锤敲击,并摇晃鼓内的小铁环哗哗作响,开始在一阵吆喝和鼓声震天的热烈、紧张气氛中边击鼓边跳,走步时脚不停的颤动,带有神秘感。

      “羊皮鼓”主要流传在嘉陵江上游的略阳县,是五十年代初由艺人马云秀、童连生首先演出的双人鼓舞。其前身就是古老的羊角鼓舞。风格、节奏、动律仍保留了原来的面貌,但两位老艺人规范了羊皮鼓的舞蹈语汇,删除了祭祀内容,使之成为娱乐性的表演节目。

      跳盔甲』

      “跳盔甲”是一种古老的祭祀舞,过去多用于有战功的民族战士,或有功德的老人的葬礼,故亦称大葬舞。表演时人数不定。舞者身穿生牛皮制的铠甲,头戴野鸡翎和麦杆皮盔,手中各持弩、矛,领舞的巫师要挂上肩铃。舞队形成对垒的两排,跳前高唱象征胜利的战歌,动作以踮跳步、模仿冲杀,弩矛飞舞,伴随着震天吼声,叮铃声,表现羌族人民的威武气概。

      羌族祭祀舞』

      羌族祭祀舞是祭祀山神、祈求丰收的舞蹈,来源于古西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具,以凤领头碎步入场。舞蹈中有传统的套路动作,分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套,以鸟为祭。此种遗风在茂汶县羌族中仍有流传,每年十月初一,青壮年手执羽毛,到山上唱歌跳舞祭拜。

      『喜事锅庄』

      喜事锅庄是在节日、婚嫁和劳动之余时所跳。男女相对,各成一排,拉手而舞。常由能歌善舞的老者带头,男女一唱一答,边唱边舞。当舞蹈进入快板时,男女两排相互交换位置,或众人拉手相继从别人腋下钻过,穿梭不停。动作以脚步多变、膝部颤动、腰胯扭动为基本特征。舞时动作随歌声节奏加快,最后达到高潮。舞者人数可达数十人之多。常通宵达旦,气氛热烈。

     

     羌文化的传承与保护


      💮 庆祝羌历新年的人越来越少,能举行羌年仪式的村寨只剩下20多个

      2008年的一场大地震极大地毁坏了羌族的生存空间,也使得世人再次聚焦这个古老民族的文化精髓。据介绍,羌族文化的濒危状况在地震之前就已经凸显。羌族历史上曾经多次迁徙,与汉族及其他民族的融合较为频繁,接受现代文明也较早。其聚居区位于岷江上游、九寨沟旅游环线上,信息较为畅达,很多年轻人都外出打工,对羌族传统文化的兴趣不断减弱,加之外来文化的冲击,庆祝羌历新年的人越来越少。

      如今,能依照传统方式完整地举行羌年活动的村寨,从原有的百十多个减少到20余个,参加祭山活动和集体性庆祝仪式的民众锐减,一般仅有10万余人。5·12汶川大地震更使羌年活动的自然和人文环境遭到重创:主要文化传承人多人遇难;所依托的社会空间与文化场所,如神山、祭坛、村舍、碉楼等祭祀场地受到严重破坏;与羌年相关的器物,如法器、服饰、表演用具等严重破损;传承人和研究者多年搜集的羌年资料与档案在地震中大量散失。

      💮 对代表性传承人实施资助,建传习所及博物馆

      为摸清震后羌年活动的存续状况,建立完整的资料档案,羌年活动相关社区的文化部门对羌年进行实地考察并留下影像资料,对羌年的主要传承人进行普查并登记、造册。在此基础上,国家财政拨款40万元,由四川省音乐舞蹈研究所负责完成《羌年活动传承人纪实录》数据库的建设。

      自2009年开始,国家财政每年对经由中国和四川省非物质文化遗产保护专家委员会评审认定的20名羌族民众公认、提名的羌年代表性传承人实施资助,使其基本生活得以保障,专心于羌年的传承。为提供羌年传承所需的物质保障,对地震损坏的原有羌年祭祀场所,羌年活动相关社区的地方政府与文化部门组织一些掌握羌族传统建造技艺的人员进行加固维修,所要修复的羌年祭祀场所需由羌年代表性传承人进行认定,并请释比按传统方式恢复原貌,组织一些掌握羌年活动传统用具制作工艺的文化传承人制作一批活动器具。

      根据规划,汶川将在威州、绵箎、雁门、龙溪、克枯、草坡,理县将在蒲溪、桃坪、薛城,茂县将在黑虎、曲谷、三龙、叠溪、凤仪等各自辖区的乡镇,北川将在新县城建立羌年文化传习所与博物馆。羌年传承机制将由羌年活动相关社区的文化部门制定和完善,并定期组织、举办培训班,由释比和代表性传承人担任传授者,广泛吸收羌族各年龄段的民众学习,定期在羌年文化博物馆进行活态展示,搭建随时可了解和认识羌年文化遗产的平台。

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    👀 延伸阅读:

      2017 走进康养汶川 感受浓浓羌年

      一年一度的羌年(农历十月初一,11月18日)即将到来。今年汶川县羌族群众将开展“感党恩、爱家乡、过羌年”系列庆祝活动,让广大游客走进康养汶川,品读浓郁羌年。

      据悉,从11月15日至12月5日,在汶川各乡镇,当地村民将身着节日盛装,围绕“羌寨之旅、羌家之乐、羌遗之展、羌韵之夜、羌禹之景、羌山之情、羌城之语、羌乡之貌“八大主题展开系列庆祝活动。

      近年来,汶川县以“阳光谷地、熊猫家园、康养汶川”为旅游定位,深入挖掘羌族文化内涵,围绕羌年等传统民俗文化活动,全力发展康养汶川阳光经济,倾力打造“运动康养.生态颐养.老年文养”特色旅游品牌,不断丰富当地群众的文化生活,让更多的游客了解、体验汶川独特的民俗风情。

      2017汶川羌年活动时间表

      11月20日,在汶川县龙溪乡东门寨,将举行羌寨之旅--转山祭祀活动,可以体验到“吃年猪、过羌年、晒太阳”活动;

      11月20日,在汶川县威州镇锅庄广场,将举行羌家之乐——民族风情歌舞展演,可欣赏藏羌民俗文艺演出;

      11月20日,在威州镇锅庄广场,将举行羌韵之夜——篝火晚会,可欣赏千人跳锅庄、喝砸酒、燃篝火、烤全羊等庆祝活动;

      11月20日,在汶川北部乡镇,将举行羌禹之景——康养旅游嘉年华活动,可享受“羌家之味”美食品尝活动、“享受阳光•汶川羌年”拍摄活动、“远离雾霾•拥抱阳光”活动、旅游官方微信平台羌历新年狂欢节等;

      11月日20日-21日,在威州镇锅庄广场,将举行羌遗之展——非遗民俗活动展示,可欣赏国家非物质及我县羌族民俗活动展示;

      11月15日至20日,全县将举行羌山之情——迎新祈福活,将举办帮扶部门、援藏单位与群众一道迎新年活动;

      11月20日至30日,在汶川各中小学,县城博物馆,将举行羌城之语——文化推广活动;

      11月15日至20日,在汶川县威州镇,将举行羌乡之貌——氛围营造活动,营造羌年节日氛围。

      

      (文章部分内容摘选自:中国网 四川新闻网 中国汶川 四川文明网 百度百科)

      

      “日麦节”(羌历年),也叫“羌历新年”、“过小年”“丰收节”等,因羌族平阳历而得名,是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安为主要内容的最为隆重的节日。因地区不同而略呈差异,一般以农历十月初一日为节日。为期3-5天。主要分布在茂县21个乡镇的广大羌族地区,此外,在汶川县、理县、松潘县、北川羌族自治县等的羌族分布地区也有分布。其起源已不可考。从内容上看,该活动主要反映的是早期的农耕文化活动情况,但是,从表现方式上,我们仍然可以看到许多游牧、狩猎时期和万物有灵的时代影子。

      1986年,由在京羌族同胞发起“日麦节”(羌历年)活动。1987年北京、成都等地羌族同胞自发开展“日麦节”(羌历年)活动。1988年茂县、汶川、理县、北川4县政府联合举办了为期4年的“日麦节”(羌历年)活动,同年,该活动被阿坝藏族羌族自治州人民政府确定为羌族同胞的法定节日。自此,羌族传统节日“日麦节”(羌历年)方得到了有效保护。

      “日麦节”(羌历年)是集宗教、历史、歌、舞、饮食于一体的综合性民间节庆活动,它充分体现了羌族自然崇拜、先祖崇拜的宗教情怀,并把人们的劳动结果自觉地归咎于是天地的恩赐和先祖的恩德,体现了朴素的唯物主义思想。其之所以在农历十月举办,这和羌族所居住的环境息息相关,和她们的生产、生活、文化等有着紧密联系,反映了羌族已经由游牧民族步入了农耕社会。“日麦节”(羌历年)活动,无论从形式和内容上看,无疑都是研究羌族历史、文化、艺术和习俗等的活材料。

      1986年以后,“日麦节”(羌历年)作为羌族文化品牌的亮点,开始倍受国内外媒体和学者的关注。“羌年”于2006年被四川省人民政府列为第一批非物质文化遗产名录,2008年6月“羌年”被列入《第二批国家级非物质文化遗产目录》,2009年成功入选联合国教科文组织的《急需保护的非物质文化遗产名录》。

    (编辑:闫若之

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    一年一度庆丰收 歌舞升平过羌年[ 来源:中国民族宗教网整理 | 发布日期:2017-11-18 | 浏览()人次 | 投稿 | 收藏 ]
    闫若之

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     羌年 源自爱情与丰收的古老传说

      羌历年其实起源于对大自然的敬畏、感恩与崇拜,即所谓“祭天还愿”。关于羌历年的来源,有一个美丽的神话故事。相传天神木比塔的幺女木姐珠,因与人间羌族小伙子斗安珠相爱,便不顾天条律令,执意下凡同斗安珠结婚。临行前,父母陪奁了树种、粮食、牲畜等。一到人间,木姐珠就把这些树种、粮种种植在山野田园,把牲畜放入草地。到了秋天,树种很快就长成了森林,粮种带来了五谷丰收,畜禽也生长兴旺,人类繁荣昌盛,大地一片生机,她为了感谢父母恩惠,就在一天把丰收的果实、粮食、牲畜摆在原野祭祀上天,表达心中的感恩情怀。此后每年的那天都要举行相同的仪式,而那天正好是十月初一。以后,羌族人民就把这一天作为自己的节日。

      同时,天神木比塔也觉得人间辛苦了一年,在万物归仓之时应该放松欢庆一番,就指点羌人说:“你们应该过年”。在得到了天神的授意后,羌族先人就以当时使用的太阳历(夏历,一年按十个月计)为依据,由释比用羊角卜挂和用铁板算,推算出十月初一是个好日子,便以这一天作为了新年的开端。因中国历算到了秦汉才改为使用一年十二个月的月亮历(农历),所以羌历年早在秦汉以前随着羌人从游牧文明进入农耕文明时就存在了。

      羌历年一直是羌族人最隆重的节日,因为到了农历十月初一,经过了春天的耕种和秋天的收割,辛劳了一年的人们已进人农闲时节,耕牛也被放上山野享受着悠闲时光,所有这些令人高兴的事情,除了载歌载舞欢庆丰收,已没有什么方式能表达心中的喜悦了,加上羌族实行多神信仰,相信万物有灵,认为风调雨顺、吉祥安康是众神保佑的结果,所以过年是欢乐而神圣的,“祭天还愿”总是贯穿始终。

      明清时期,羌族人开始过春节,并把春节称为“过大年”,而称羌历年为“过小年”。虽春节不是本民族传统节日,但羌族过春节却极为隆重,人们把羌节的内容移入春节,使其别具特色。

      羌族春节过法与汉族农村场镇大同小异。但宰杀年猪却从十月开始至冬腊月。一般宰杀两三头,富裕羌民要宰四、五头。羌族人民过春节要吃团年饭,酒宴摆“九大碗”,开宴前先敬祖先放鞭炮,喝咂酒、白酒,春节家家户户贴门神,喜门签和春联。大年三十团年一般不接待客人。有的村寨初一开始跳锅庄、跳沙朗、唱酒歌、玩龙灯。初三一早上坟祭祖,之后开始串门走亲戚接待亲朋好友。

     

     羌族文化 中华民族演化史上的“活化石”

      羌族是我国唯一一个以民族族姓记入甲骨文的民族,被誉为中华民族演化史上的“活化石”,有“云朵中的民族”之称。作为全国最大的羌族聚居区,茂县承载着保护、传承羌文化的重要历史使命。近年来,茂县羌文化保护和传承取得显著成效,现有《瓦尔俄足》、《羌族碉楼营造技艺》、《羌年》、《羌笛的演奏及制作技艺》等4个国家级非物质文化遗产项目,2个国家级非物质文化遗产项目代表性传承人,17个省级非物质文化遗产项目,25名省级非物质文化遗产项目代表性传承人,116个县级非物质文化遗产名录项目。

      由于历史的原因,羌历年曾被抹去。1988年10月,四川省阿坝州人民政府办公室发出《关于羌历年放假的通知》,这是根据阿坝藏族自治州更名为阿坝藏族羌族自治州后的“自治条例”有关规定研究决定的第一个羌历年,全州放假两天。此后,每年的羌年节日期间,羌族人民欢聚汶川县,共度古老的传统节日,将民俗、文化、商贸、科技活动融合一起,促进文化、经济、科技的交流发展和繁荣。

     

     过羌年 载歌载舞,共享盛宴

      羌年节日期间,羌族人民祭拜天神、祈祷繁荣,以此展示与自然的和谐相处和对自然的尊重,并促进社会和谐、家庭和睦。祭祀活动中,村民们身着节日盛装,在释比的细心指引下,举行庄严的祭祀仪式,杀羊祭神,跳羊皮鼓舞和萨朗舞。现场还席开近百桌最具羌族传统饮食文化特色的羌年坝坝宴,以飨八方游客,共迎羌历新年。

      历年的羌年文艺表演主要包括:羌笛、口弦、羌族多声部以及羌族舞蹈等丰富多彩的羌族原生态文化。丰富的文化演出,自然离不开美食的相伴,近百桌最具羌族传统饮食文化特色的羌年坝坝宴在羌年节日正午时分开席,场面十分壮观。席间,羌家姑娘和羌家小伙唱起了欢快的祝酒歌,为羌年增添浓浓年味。

     羌族舞蹈

      羌族是一个能歌善舞的民族,不论是在劳动生产、婚丧嫁娶,都要唱歌跳舞,而节日则是唱跳的最好时机。酒歌是年节时“咂酒”对唱的一种传统的歌唱形式,节日的歌唱常常伴以舞蹈。

      羌族舞蹈分为“跳锅庄”、“跳沙朗”、“跳盔甲”、“皮鼓舞”等,而以“跳锅庄”最为流行。舞蹈时,一唱一落,男女互相变换位置,渲染节日热烈欢乐的气氛。参加的男女多至数十人,并伴以唱咂酒,往往歌舞达旦。歌舞时伴奏的乐器主要是羌笛,这是一种古老的六声阶的双管竖笛。此外是小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓、胡琴、口弦等乐器。这些乐器能吹弹出具有独特风格的民族乐调,使节日的人们异常欢乐。

      跳沙朗』

      沙朗,原为羌语北方言词汇,意为“唱起来、跳起来”,是当地羌族人民娱己娱神的重要手段。沙朗后引申为歌舞,并扩大词义为羌族歌舞的统称。

      “沙朗舞”是最具羌族特色的圆圈群舞,羌语称“跳沙朗”。跳沙朗舞时,舞者环篝火而列,男的在外圈,女的在内圈,边唱歌边围着篝火旋移跳舞,甩手摇肩,身体俯仰,脚步腾跃,舞风朴拙粗犷。“跳沙朗”已列入四川省第二批非物质文化遗产名录。

      跳皮鼓或称羊皮鼓』

      “跳皮鼓”是羌族巫的主要舞蹈形式,春秋战国时期就已流传。羌族人每遇病、丧之事,都要请巫师跳皮鼓。巫师一般为2人,1人举短戈在前,1人左手持单面鼓,右手持弯把鼓锤敲击,并摇晃鼓内的小铁环哗哗作响,开始在一阵吆喝和鼓声震天的热烈、紧张气氛中边击鼓边跳,走步时脚不停的颤动,带有神秘感。

      “羊皮鼓”主要流传在嘉陵江上游的略阳县,是五十年代初由艺人马云秀、童连生首先演出的双人鼓舞。其前身就是古老的羊角鼓舞。风格、节奏、动律仍保留了原来的面貌,但两位老艺人规范了羊皮鼓的舞蹈语汇,删除了祭祀内容,使之成为娱乐性的表演节目。

      跳盔甲』

      “跳盔甲”是一种古老的祭祀舞,过去多用于有战功的民族战士,或有功德的老人的葬礼,故亦称大葬舞。表演时人数不定。舞者身穿生牛皮制的铠甲,头戴野鸡翎和麦杆皮盔,手中各持弩、矛,领舞的巫师要挂上肩铃。舞队形成对垒的两排,跳前高唱象征胜利的战歌,动作以踮跳步、模仿冲杀,弩矛飞舞,伴随着震天吼声,叮铃声,表现羌族人民的威武气概。

      羌族祭祀舞』

      羌族祭祀舞是祭祀山神、祈求丰收的舞蹈,来源于古西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具,以凤领头碎步入场。舞蹈中有传统的套路动作,分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套,以鸟为祭。此种遗风在茂汶县羌族中仍有流传,每年十月初一,青壮年手执羽毛,到山上唱歌跳舞祭拜。

      『喜事锅庄』

      喜事锅庄是在节日、婚嫁和劳动之余时所跳。男女相对,各成一排,拉手而舞。常由能歌善舞的老者带头,男女一唱一答,边唱边舞。当舞蹈进入快板时,男女两排相互交换位置,或众人拉手相继从别人腋下钻过,穿梭不停。动作以脚步多变、膝部颤动、腰胯扭动为基本特征。舞时动作随歌声节奏加快,最后达到高潮。舞者人数可达数十人之多。常通宵达旦,气氛热烈。

     

     羌文化的传承与保护


      💮 庆祝羌历新年的人越来越少,能举行羌年仪式的村寨只剩下20多个

      2008年的一场大地震极大地毁坏了羌族的生存空间,也使得世人再次聚焦这个古老民族的文化精髓。据介绍,羌族文化的濒危状况在地震之前就已经凸显。羌族历史上曾经多次迁徙,与汉族及其他民族的融合较为频繁,接受现代文明也较早。其聚居区位于岷江上游、九寨沟旅游环线上,信息较为畅达,很多年轻人都外出打工,对羌族传统文化的兴趣不断减弱,加之外来文化的冲击,庆祝羌历新年的人越来越少。

      如今,能依照传统方式完整地举行羌年活动的村寨,从原有的百十多个减少到20余个,参加祭山活动和集体性庆祝仪式的民众锐减,一般仅有10万余人。5·12汶川大地震更使羌年活动的自然和人文环境遭到重创:主要文化传承人多人遇难;所依托的社会空间与文化场所,如神山、祭坛、村舍、碉楼等祭祀场地受到严重破坏;与羌年相关的器物,如法器、服饰、表演用具等严重破损;传承人和研究者多年搜集的羌年资料与档案在地震中大量散失。

      💮 对代表性传承人实施资助,建传习所及博物馆

      为摸清震后羌年活动的存续状况,建立完整的资料档案,羌年活动相关社区的文化部门对羌年进行实地考察并留下影像资料,对羌年的主要传承人进行普查并登记、造册。在此基础上,国家财政拨款40万元,由四川省音乐舞蹈研究所负责完成《羌年活动传承人纪实录》数据库的建设。

      自2009年开始,国家财政每年对经由中国和四川省非物质文化遗产保护专家委员会评审认定的20名羌族民众公认、提名的羌年代表性传承人实施资助,使其基本生活得以保障,专心于羌年的传承。为提供羌年传承所需的物质保障,对地震损坏的原有羌年祭祀场所,羌年活动相关社区的地方政府与文化部门组织一些掌握羌族传统建造技艺的人员进行加固维修,所要修复的羌年祭祀场所需由羌年代表性传承人进行认定,并请释比按传统方式恢复原貌,组织一些掌握羌年活动传统用具制作工艺的文化传承人制作一批活动器具。

      根据规划,汶川将在威州、绵箎、雁门、龙溪、克枯、草坡,理县将在蒲溪、桃坪、薛城,茂县将在黑虎、曲谷、三龙、叠溪、凤仪等各自辖区的乡镇,北川将在新县城建立羌年文化传习所与博物馆。羌年传承机制将由羌年活动相关社区的文化部门制定和完善,并定期组织、举办培训班,由释比和代表性传承人担任传授者,广泛吸收羌族各年龄段的民众学习,定期在羌年文化博物馆进行活态展示,搭建随时可了解和认识羌年文化遗产的平台。

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    👀 延伸阅读:

      2017 走进康养汶川 感受浓浓羌年

      一年一度的羌年(农历十月初一,11月18日)即将到来。今年汶川县羌族群众将开展“感党恩、爱家乡、过羌年”系列庆祝活动,让广大游客走进康养汶川,品读浓郁羌年。

      据悉,从11月15日至12月5日,在汶川各乡镇,当地村民将身着节日盛装,围绕“羌寨之旅、羌家之乐、羌遗之展、羌韵之夜、羌禹之景、羌山之情、羌城之语、羌乡之貌“八大主题展开系列庆祝活动。

      近年来,汶川县以“阳光谷地、熊猫家园、康养汶川”为旅游定位,深入挖掘羌族文化内涵,围绕羌年等传统民俗文化活动,全力发展康养汶川阳光经济,倾力打造“运动康养.生态颐养.老年文养”特色旅游品牌,不断丰富当地群众的文化生活,让更多的游客了解、体验汶川独特的民俗风情。

      2017汶川羌年活动时间表

      11月20日,在汶川县龙溪乡东门寨,将举行羌寨之旅--转山祭祀活动,可以体验到“吃年猪、过羌年、晒太阳”活动;

      11月20日,在汶川县威州镇锅庄广场,将举行羌家之乐——民族风情歌舞展演,可欣赏藏羌民俗文艺演出;

      11月20日,在威州镇锅庄广场,将举行羌韵之夜——篝火晚会,可欣赏千人跳锅庄、喝砸酒、燃篝火、烤全羊等庆祝活动;

      11月20日,在汶川北部乡镇,将举行羌禹之景——康养旅游嘉年华活动,可享受“羌家之味”美食品尝活动、“享受阳光•汶川羌年”拍摄活动、“远离雾霾•拥抱阳光”活动、旅游官方微信平台羌历新年狂欢节等;

      11月日20日-21日,在威州镇锅庄广场,将举行羌遗之展——非遗民俗活动展示,可欣赏国家非物质及我县羌族民俗活动展示;

      11月15日至20日,全县将举行羌山之情——迎新祈福活,将举办帮扶部门、援藏单位与群众一道迎新年活动;

      11月20日至30日,在汶川各中小学,县城博物馆,将举行羌城之语——文化推广活动;

      11月15日至20日,在汶川县威州镇,将举行羌乡之貌——氛围营造活动,营造羌年节日氛围。

      

      (文章部分内容摘选自:中国网 四川新闻网 中国汶川 四川文明网 百度百科)

      

      “日麦节”(羌历年),也叫“羌历新年”、“过小年”“丰收节”等,因羌族平阳历而得名,是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安为主要内容的最为隆重的节日。因地区不同而略呈差异,一般以农历十月初一日为节日。为期3-5天。主要分布在茂县21个乡镇的广大羌族地区,此外,在汶川县、理县、松潘县、北川羌族自治县等的羌族分布地区也有分布。其起源已不可考。从内容上看,该活动主要反映的是早期的农耕文化活动情况,但是,从表现方式上,我们仍然可以看到许多游牧、狩猎时期和万物有灵的时代影子。

      1986年,由在京羌族同胞发起“日麦节”(羌历年)活动。1987年北京、成都等地羌族同胞自发开展“日麦节”(羌历年)活动。1988年茂县、汶川、理县、北川4县政府联合举办了为期4年的“日麦节”(羌历年)活动,同年,该活动被阿坝藏族羌族自治州人民政府确定为羌族同胞的法定节日。自此,羌族传统节日“日麦节”(羌历年)方得到了有效保护。

      “日麦节”(羌历年)是集宗教、历史、歌、舞、饮食于一体的综合性民间节庆活动,它充分体现了羌族自然崇拜、先祖崇拜的宗教情怀,并把人们的劳动结果自觉地归咎于是天地的恩赐和先祖的恩德,体现了朴素的唯物主义思想。其之所以在农历十月举办,这和羌族所居住的环境息息相关,和她们的生产、生活、文化等有着紧密联系,反映了羌族已经由游牧民族步入了农耕社会。“日麦节”(羌历年)活动,无论从形式和内容上看,无疑都是研究羌族历史、文化、艺术和习俗等的活材料。

      1986年以后,“日麦节”(羌历年)作为羌族文化品牌的亮点,开始倍受国内外媒体和学者的关注。“羌年”于2006年被四川省人民政府列为第一批非物质文化遗产名录,2008年6月“羌年”被列入《第二批国家级非物质文化遗产目录》,2009年成功入选联合国教科文组织的《急需保护的非物质文化遗产名录》。

    (编辑:闫若之

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