佛教教团应不断与时俱进、适应社会
来源:《中国民族报》 孟东丽 发布日期:2018-09-14浏览()人次 投稿收藏

  佛教传入中国后,沿袭印度的佛教体制,但逐渐建立起了中国佛教教团,在适应中国社会的过程中不断变化。

  从宏观层面来看,自南北朝以来,中国佛教逐步形成了以政府为管理主体的僧官、剃度、寺额等一系列管理制度,并随着封建中央集权制的强化而愈发完善。在政府的管理下生存发展成为中国佛教的一大特色。这种以政府为主体的佛教管理制度从某些层面来说,具有积极意义,比如可以限制僧团的过度膨胀、改善政府和佛教的关系、稳定社会秩序等。但与此同时,这种状态下的中国佛教教团也在某种程度上丧失了自治力,变得活力不再而逐渐趋向封建化和僵化。

  从微观层面来看,自南北朝以后,中国佛教教团也一直在积极地适应中国社会。基于中国社会的实际情况,中国佛教对印度佛教的戒律和管理制度进行了适当的取舍和改造,中国化的佛教教团开始建立,中国化的戒律清规和寺院管理制度也开始在摸索中形成。唐代出现的禅宗丛林制度,分工精细、制度完善、礼仪森严,可算作是中国化佛教教团管理制度臻于成熟的标志。后经历代帝王的推广,禅宗丛林制度为中国佛教寺院普遍采用,并对中国社会文化产生深远影响。随着中国社会的变迁,到南宋末,中国佛教开始逐步走向衰落,出现了僧纲不振、戒律松弛、道风衰退,僧人俗化等不良现象。明清以降,中国佛教更是遭遇了空前打击,再加上佛教教团本身的封建家长式管理,内外交困的中国佛教几乎丧失了生命力。一些热心振兴佛教的有志之士面对这种境况,开始大力呼吁整顿佛教教团、严格佛教戒律,以挽救佛教之颓势。

台湾佛光山集体晒经。 资料图片

  1913年2月,太虚法师提出了“教理革命、教制革命、教产革命”的主张,揭开了一场轰轰烈烈的持续百余年的人间佛教运动的大幕。正如有的学者所说,“人间佛教”最初是“佛教界的有识之士为使佛教适应中国社会变迁、维系自身的生存与发展而提出的革命性主张”,体现出中国佛教与中国社会的良性互动。人间佛教是社会时代改造佛教的结果,也是佛教适应时代,并服务社会人生的产物。太虚大师对人间佛教教团的管理提出了深刻见解,也在实践中致力于以“整理僧伽制度、重建新僧团”为内容的“教制革命”,但由于种种原因,他的很多努力都以失败告终。但他提出很多中国佛教所要解决的问题,为佛教教团管理革新指明了方向。

  在太虚的影响下,后来者高举“人间佛教”的旗帜,将佛教与世间紧密相连,不断探索着人间佛教教团管理的发展道路。星云就是其中的一员。自1967年台湾佛光山开山建寺以来,星云在建构其人间佛教思想体系的同时,以传统佛教丛林制度为基本宗依,立足于现代社会的发展状况,学习日本佛教、基督教的管理经验,结合现代社会组织的管理制度、企业化管理方式等,以“集体创作、制度领导、非佛不作、唯法所依”为行事之指导,在佛光山教团推行了现代化、制度化的教团管理模式。这套教团管理模式使佛光山教团既葆有传统佛教教团的结构特点,又增添了某些现代教团的组织特征,带领佛光山教团僧俗四众推进了人间佛教各项事业的发展。现今,星云领导下的佛光山教团经过50多年的发展,已走上国际化发展道路,彰显出当代佛教教团管理的巨大变革,其教团管理制度和模式对当今大陆佛教教团的管理有着重要的参考和借鉴价值。

  任何一种宗教,都在不断地调整、革新自身以适应社会的变化。当年太虚提出人间佛教是适应时代变化而作出的一种调整和革新,今天中国佛教界对人间佛教理论和实践的提倡,较之当年虽有所不同,但同样也是为了因顺时代的变化。随着时代的进步,中国佛教教团在不断发展,同时也面临着时代环境和群众信仰模式的变化,许多教团开始呈现出传统丛林与现代社会组织相结合的教团管理特征。尤其是在一些都市寺院转型的影响下,当代中国佛教教团开始体现出向现代化教团发展和转变的趋势,教团管理制度和模式有了极大变化,教团组织与管理样式呈现“百花齐放,百家争鸣”的景象。虽然其中不乏成功案例,但教团组织、教团管理制度以及寺院功能层面的这些变迁,必然会引来许多关于其是否偏离传统佛教理念的质疑和争论。加强和改善教团管理、培养僧才以“整顿”佛教,使佛教与我国社会主义社会相适应并发挥其应有的积极作用,已成为佛教界和政府共同关注的话题。

  在新时代,佛教教团管理制度和模式的现代化发展、创新发展也是时代的必然要求。对于当代中国大陆佛教团体而言,面对社会快速发展和各种复杂的宗教情势,应当秉持社会化、人间化、大众化、现代化的原则,坚持佛教中国化的方向,培养僧信人才,健全寺院管理长效机制,创新人间佛教教团管理模式,开创与时俱进的教团管理经验,才能使得人间佛教有更良性的发展。

  (作者单位:山东社会科学院当代宗教研究所)

《中国民族报》(2018年09月11日 06版)

 

(编辑:石建杭

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