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　　开篇的话：

　　《中华民族共同体概论》中讲到，“西晋灭亡后，原属西晋的河西四郡转变为前凉，其由忠诚于西晋的凉州刺史张轨建立。在前凉经营之下，河西安定，吸引大批汉人士族前往避难，使河西保存了一脉魏晋文化。”“在河西走廊建立政权的鲜卑、氐、卢水胡及汉人等，虽然族属不同，却都纷纷以‘凉’为国号，互相承继‘凉’的国统，这源于他们对两汉在凉州地区具有巨大影响的共同历史记忆”。为更好理解五凉文化的内涵，本篇将探源五凉文化所蕴含的中华文明的突出特性，以飨读者。

　　陈寅恪先生在论及隋唐文化及典章制度的渊源时谈到：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。”

　　“上续汉魏西晋之学风，下开魏齐隋唐之制度，承前启后，继绝扶衰，五百年间延绵一脉”的五凉文化以其兼收并蓄、融合创新的鲜明特征，在中华文明历史进程中发挥着独特而重要的作用。

　　▲武威市五凉文化博物馆展览一角（图片来源：武威市人民政府）

　　中原避乱者日月相继的乐土

　　西晋永宁元年（301年），从洛阳到长安到处弥漫着战火。散骑常侍张轨被推举为凉州刺史，离开洛阳来到凉州，开启了五凉的历史。

　　凉州是河西走廊的东部门户，向东连接关陇，向西通往西域。当中原王朝统一强大之时，凉州是总御西北和稳固边疆的政治、军事和经济中心。战乱之时，这里有粮可供、有险可依、有兵可恃，足以自保。两汉以来，武威“通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月，辄致丰积”，实为“富邑”。

　　自汉而来，武威凉州人民自垦自种、自给自足，社会敦睦，洋溢着古朴和谐的村社风情，正所谓“酒礼之会，上下通焉，吏民相亲，是以其俗风雨时节，谷籴常贱。少盗贼，有和气之应，贤于内郡。”

　　▲魏晋·人物采桑轺车图壁画砖（图片来源：武威市五凉文化博物馆微信公众号）

　　当“八王之乱”终结、“五胡十六国”拉开序幕时，张轨在凉州已主政五年。五年来，张轨效随窦融，平定反叛，保境安民，政局稳定。同时大力发展农耕、轻徭薄赋，引进人才、提倡儒学，在乱世中缔造了一个安详自足的理想国度。“秦川中，血没腕，唯有凉州倚柱观。”凉州一时成了“中原避乱者日月相继”的乐土。许多硕儒贤哲走进凉州或参政为官，或著书立说，或收徒授业，加上本土文人学士的参与和推动，使中原文化与西域外来文化、草原游牧文化和本土文化在之后140多年的交流与冲突中融合并得以发展传播。

　　公元398年，北魏道武帝拓跋珪带领数万凉州人、数千工匠迁徙平城（今山西大同），同时很好地继承了凉州典章制度和文化传统，构成了隋唐政治制度的源头。在继承与融合中，五凉文化实现了与中华传统文化同宗同源、一脉相传。

　　中原人士“加盟”带来异彩纷呈的融合创新

　　在中原人口为躲避战乱纷纷向淮南、江南等地迁徙时，张轨坐镇的凉州也成了中原流民瞩目的地方。特别是官僚和士人怀着深深的忧虑，希望找到一块“遗种”之地。

　　为了安置避难者，张轨上表西晋政府置武兴郡。中原流民大量迁徙凉州，对河西经济的开发，对前凉政治和文化的发展都带来了积极的影响。

　　与此同时，凉州人口剧增，旧有的姑臧城已经不能满足新的发展要求。加之当时凉州财力、人口和物力充盈，足以营建大规模的城池。于是，在张轨的主持下，姑臧城开始了大规模的营建。由于张氏家族十分注重儒学，姑臧城的设计严格体现着《周礼》中王都的营建思想和方位布局，蕴含着儒家仁爱、博爱的精神。

　　新建成的姑臧城街道相通，规模宏大。同时由于姑臧城本身的格局，又首创了宫殿在北、市集在南的“宫北市南”新格局。后来，北魏攻占姑臧，将大批姑臧居民带至北魏首都平城，并按照姑臧城的样式修建了新的都城。北魏孝文帝为了彻底汉化，派出最信任的大臣李冲重修洛阳城，洛阳格局又影响到唐都长安的营建。姑臧城的创新性布局影响了后世王都的布局，在中国建筑史上具有历史性的意义，被誉为中国礼制王都的典范。

　　▲姑臧城现今所在位置示意图（图片来源：武威市五凉文化博物馆微信公众号）

　　五凉政权统治期间，十分注重文化的创新性发展。《魏书》记载，凉州“自张氏以来，号有华风”。陈寅恪先生指出，“张轨、李暠皆汉族世家，其本身即以经学文艺著称，故能设学校，奖儒业......段业则事功不成而文采特著，吕光、秃发、沮渠之徒俱非汉族，然仍能欣赏汉化，擢用士人，故河西受制于胡戎，而文化学术亦不因以沦潜。”五凉政权大力倡导儒学，推行教化，置崇文祭酒，行乡射之礼，文治兴邦，教化齐俗，促进了河西文化的繁荣发展。

　　五凉还是将宗教与艺术紧密实现联系的时代。公元5世纪，中国石窟开凿达到极盛时期。犍陀罗艺术经龟兹传至凉州，又融合东方宗教的宁静超脱，最终形成了以天梯山石窟为代表的“凉州模式”，并影响到了云冈石窟和洛阳龙门。余秋雨说，宗教一旦和艺术连在一起，就变成一个万世不灭的形态。在这样的结合中，艺术和宗教达到高峰，人类的文化艺术就留存了下来。而谁也没有想到，凉州完成了这个结合。

　　五凉文化的创新源于中原、本土和西域文化三源融合，创新的精神渗透到了五凉政治、经济、军事、宗教、艺术等领域，在某种程度上达到了一定的高峰。

　　继前启后、心怀一统的凉州文脉

　　张轨治理凉州十三年，临终时嘱咐文武将佐：“咸当弘尽忠规，务安百姓，上思报国，下以宁家......善相安逊，以听朝旨。”张轨死后，张寔摄理凉州政务，深受中原文化熏陶和政治影响，与其父一样文武并用，以武守文。公元315年，凉州士兵得到一块刻有“皇帝玺”三字的玉玺。凉州文武官员同向张寔祝贺，认为天意如此。张寔“弘尽忠规”，对大家说，“我平常最恨汉朝的袁氏兄弟，他们为得到皇帝的玉玺不择手段，大失人心。不然天下也不会为曹氏所据，诸君又何出此言？”当天就派人把玉玺送到了长安的晋愍帝小朝廷。张寔死后，其弟弟张茂和儿子张骏相继继任。张茂“虚靖好学，不以世利婴心”，临死前拉着侄子张骏的手叮嘱道：“我张家世代忠良，今虽华夏大乱，皇舆播迁，你也应当谨守人臣之节，上不负晋室，下保全百姓，则凉州幸甚！”

　　▲魏晋时期五凉地图（图片来源：武威市五凉文化博物馆微信公众号）

　　西晋永嘉二年（308年）四月，刘渊的大将王弥兵指洛阳，京师告急。凉州发动洛阳保卫战，派凉州名将北宫纯等率领凉州铁骑驰援京师，大败王弥，洛阳解围。一时之间，洛阳百姓在街头巷尾遍唱“凉州大马，横行天下。”后来，刘曜再次兵围长安，四方诸候无人响应，张寔再次兵援，并呈书朝廷表达其虽在孤州远域，但誓死不忘救难于朝廷的责任。“凉州铁骑”两战王弥、二救洛阳，成为五凉政权尊表朝廷、维护统一的有力佐证。

　　在漫长的历史积淀中，中华文明的统一性建立于强大的文化认同之上，铸就成共同的理想信念。无论是五凉政权的掌握者，还是风云五凉的文武豪杰，国土统一、国家稳定、民族团结、文明赓续是他们共同的坚定信仰。五凉始终坚持以中原王朝为正朔，虽然偏安一隅，但始终心怀一统，凉州文脉也由此形成。陈寅恪先生说，“此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术……继前启后，实吾国文化史之一大业也。”这种大业，既是文化之幸，更是祖国统一之幸。

　　兼收并蓄，焕发中华民族强盛生命力

　　当喝着石羊河水长大的前凉王张天锡来到东晋时，孝武帝问他北方何物最可贵？张天锡应声而答：“桑椹甘香，鸱鸮革响，淳酪养性，人无嫉心。”在张天锡的眼里，古凉州最美最可贵的是味道甜美的桑椹、叫声清脆的鸱鸮、养人心性的美酒和没有嫉妒之心的凉州人。人无嫉心，充分体现了五凉文化的包容性。

　　这种包容性首先表现在对人才礼而用之的态度上。自前凉张轨始, 五凉统治者对中原流寓凉州的士人大儒积极接纳，礼而用之，“子孙相继，衣冠不坠，故凉州号为多士”。而对本土人才，五凉统治者更是选拔擢用，人尽其才，出现了宋配、索敞、刘昞、宋繇等璀璨群星。陈寅恪先生论道，“此郡实笃忠厚，人物敦雅。天下全盛时，海内犹称之，况复今日，实为名邦。”

　　这种包容性同样体现在促进农业生产等经济发展中。积淀数千年的中原农耕文化源源不断输入河西，提高了农业耕作水平。加之五凉统治者采取农耕奖励政策，兴修水利，发展农业生产，形成了富庶的河西经济区。河西魏晋墓葬出土的彩绘牛耕、耙耱等反映农事的一系列壁画，无不体现出五凉农耕文化方面的包容融合。

　　这种包容性更体现在宗教传播与兴盛发展中。凉州自张轨以来，世信佛教。五凉时期的凉州，寺院遍布各地，石窟居全国之冠，讲经译经活动非常活跃，一时成为北方的佛教胜地。北凉时期，沮渠蒙逊邀请高僧昙无谶主持大规模的译经活动，并在凉州南山开始大规模的凿窟造像。西域高僧在凉州深得礼遇，称凉州为富地；佛教东渐凉州，也产生了昙曜、竺佛念等闻名中外的凉州高僧。范文澜先生就此指出，“作为北朝佛学主流的禅学，以及规模巨大的佛教艺术，都导源于凉州。”

　　▲敦煌莫高窟275窟西壁—北凉时期的佛教壁画（图片来源：敦煌研究院）

　　这种包容性还体现在多民族的交流融合与团结进步上。前凉张骏西征龟兹、鄯善、于阗、焉耆，降服西域，西域诸国俱遣使 “诣姑臧奉贡”；氐族吕光西征龟兹、焉耆，返回凉州时建立了后凉政权；沮渠傉檀曾迁徙西平、湟河诸羌3万余户于凉州等地，这些民族不同程度地受中原文化浸润，彼此相互学习，取长补短，守望相助，和睦相处，极大地促进了经济文化的繁荣，推进了民族融合的历史进程。

　　“诗与远方”之地的家国和合情怀

　　经济发展离不开和平。史书记载，凉州、姑臧自古以来是个安世安定之州、文明衍化之州。因为凉州和平安定，中州避难来者日月相继走向凉州，凉州是他们心中的诗与远方。因为凉州和平安定，各种不同肤色不同种族的西域胡人也汇聚凉州。粟特人行走在撒马尔罕到凉州的路上，他们信仰的祆教、拜火教逐渐变成了佛教，他们在汉化的旅程中创造了“昭武九姓”，他们在河西凉州聚集经商，创造了以商业为中心的文明族群。

　　五凉政权在凉州营造了一个非常丰厚的文化营养之地，为佛教传播提供了非常饱满的文化生态。鸠摩罗什来到凉州，汉学在他身上得到了充分的融化。鸠摩罗什早年不通汉语，在凉州这片经史之学高度发达的文化沃土上，接受中国文化，把来自龟兹的佛教文化通过翻译、阐释实现了创造性的转化，为佛教中国化做出了重要的贡献。

　　艺术繁荣注解着和平。在丝绸之路重要的节点凉州，来自西域的龟兹乐和河西地区本土音乐融合，形成了那个时代最流行的西凉乐。当西凉乐走进长安，又和中原清商乐再次融合，改编出的《凉州曲》一时风行天下。文人士大夫纷纷依曲填词，创造出了《凉州词》。凉州乐歌、凉州曲、凉州词拥有长久不衰的艺术魅力，除却原土赋予的天资和创造性转化外，对美好与和平的向往、对盛世盛景的艺术再现，是最为关键的动因。

　　▲丝绸之路上的驼队（图片来源：视觉中国）

　　五凉时期，中原文明由此开枝散叶向世界各地传播，世界各地文明由此汇聚辐射传向中原大地。凉州向西，是往前开创；凉州向东，是回家之旅、回到中原之旅。中华民族最丰富、最坚实的家国情怀永远扎根于此，文化的力量永远是和合为贵的内生动力，忠诚担当、建功立业的中华美德一直在此充分张扬。一片雄心在西凉。凉州有一种文化的认同感，更有一种价值的归属感。

　　“晋史传韬略，留名播五凉。”五凉历史积淀层叠为深沉的文化记忆，构成了中华民族文化的重要部分，内涵丰富博大，影响久远深刻。兼收并蓄、融合创新的五凉文化，对中华优秀传统文化的留存、延续具有功不可没的重要意义。

　　作者简介：徐永盛，高级记者，中国作家协会会员。现任武威市融媒体中心电视编发中心主任。

　　监制 | 王翔宇

　　责编 | 许玲玉

　　审校 | 才丽媛

　　制作 | 郭欣欣

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