近日，日本汉语水平考试HSK事务局捐赠给湖北2万个口罩和一批红外体温计作为抗疫物资，包装标签上写着一句“山川异域，风月同天”，网友们大称感动。诗句的意思是：我们不在同一个地方，未享同一片山川；但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。话语表达了日本人民愿与中国人民共克时艰的心情。

  这句话出自隋唐时期崇敬佛法的日本长屋亲王（684年-729年）。他布施千件袈裟给唐朝众僧，袈裟上绣着他的四句偈语：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”后来，鉴真和尚（688年-763年）听闻此偈，很受触动，决定东渡日本，弘扬佛法。

  这件事被记述在《唐大和上东征传》里，而长屋亲王的这首诗还被收录在《全唐诗》中，书中题注：明皇时，长屋尝造千袈裟，绣偈于衣缘，来施中华。真公因泛海至彼国传法焉。

  鉴真和尚克服困难，经历了弟子圆寂、官府阻挠、甚至双眼失明，仍然不改其志，六次东渡，在最后一次才成功到达日本。

  近日刚结束的上海博物馆唐招提寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展，展示了与鉴真有关的5组文物，向观众展现了鉴真东渡日本传扬佛教与中华文化的历程。

  “是为法事也，何惜身命”

  六次东渡日本

  唐开元二十一年（公元733年），日籍留学僧（遣唐使）荣睿、普照代表当时的执政者入唐，学习先进文化，并延请有识之僧赴日弘法。9年后（公元742年），两人探访了扬州大明寺，请求住持鉴真和尚东渡传法。

  从世俗的角度看，当时的鉴真已功成名就，大可不必以身涉险。然而，众人默然无应时，鉴真一句“是为法事也，何惜身命”，掷地有声。

  鉴真的众弟子被师父的执着感动，纷纷表示将随师父前往。然而，由于种种原因，鉴真四次东渡都无功而返，不是遭遇风浪就是被唐朝海关遣送回去。

  但鉴真不屈不挠。在公元745年，鉴真开始了第五次东渡，此时的他已经年近六旬。不知道经过多少风浪，经过数不清的艰难险阻，他们终于“登陆”了。但他们登陆后才知道抵达的地方是中国的海南岛。这时候，同行的日本高僧荣睿已患病身亡，鉴真也不堪旅途劳顿，突发眼疾、双目失明，他们只好再次返回扬州。

  就在人们都以为鉴真此生的东渡梦已经破灭的时候，公元753年，年近七旬的鉴真搭乘日本遣唐使的船只，开始了第六次东渡日本的航程。次年一月，鉴真一行终于登上了日本的九州岛。

  鉴真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇。754年2月，鉴真一行抵达奈良，同当地华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，封号“传灯大法师”、尊称“大和尚”。

  鉴真的精神影响了日本佛教

  根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该负起规范日本僧众的责任，改变当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象。孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚。”

  但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是贤璟等人激烈反对。于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论。在辩论中，鉴真作出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但又指出，作为正式认可的具足戒必须要有三师七证。结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。鉴真于是在奈良东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣400余人受戒。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立起正规的戒律制度。

  然而，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在758年的宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。相应地，鉴真也遭受到排挤。淳仁天皇下旨，以“政事烦躁，不敢劳老”为由，解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”，鉴真从东大寺迁居至此。鉴真所居住的唐招提寺十分质朴。写于835年的《招提寺建立缘起》中记载了唐招提寺创建初期的情况：三个禅房、一口井、一个食堂、三个仓库，一个讲经讲堂，还有一个做佛事的绢索堂，正好可以满足寺中僧众的基本生活。

  763年，鉴真在唐招提寺圆寂。入灭之前，其弟子为鉴真膜影，立夹漆像，传世至今。艺术评论家温睿参观上海博物馆的这次展览后说：“鉴真和尚力排众疑、勘破生死、坚持到底，还把先进的医学和文化传至异国他乡……看完《东征传绘卷》，再仔细端详那尊鉴真像，仿佛能透过方阔的下颚、紧抿的薄唇，看清那份牙根暗咬的苦涩；紧阖的双目、微皱的眉头之间，像是藏着一声如释重负的轻叹。心头百味杂陈，终究俯仰无愧。”

  764年，孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱，重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”，唐招提寺也得以扩建，成为日本建筑史上的国宝。

  鉴真所开创的四戒坛，也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真因此被尊为日本律宗初祖。

  有中国学者指出，此前，日本的入唐求法僧人，比较著名的有道光公道照、道慈等，他们带回了不少律学著作，但日本戒律的发展仍不完备，戒坛也不完整，所以才有普照、荣睿随遣唐使入唐，千方百计力邀鉴真东渡。鉴真使菩萨戒正式传入日本，而最澄则将菩萨戒发扬光大，使日本佛教走向独立发展的模式。

  日本学者末木文美士说：“日本镰仓时代再度重视鉴真传来的戒律，其受重视的程度越来越高，正好与日本南都佛教的复兴相通，可见鉴真的精神在关键的时刻影响着日本佛教。”

  “山川异域，风月同天”

  作为文化传播者的鉴真

  鉴真东渡日本带去的不仅仅是佛法，还带去了中医、书法、建筑、雕刻等文化，以及豆腐、茶叶、味增等日常用品。这些东西在唐朝是僧人都能拥有的平常之物，但当时日本是缺乏的。

  唐朝时期的僧人很多都是名医，鉴真在中医方面也颇有见解。当时日本也有中医，不过实力不济，而且只为贵族服务。日本史料对鉴真在日本普及中医的过程进行了非常详细的记载，《续日本纪》还有鉴真为日本光明皇太后治病、为圣武太皇调理的详细记载。日本人认为，鉴真使日本的中医技术提高不少。

  日本史料记载，鉴真曾经指导过光明皇太后的献药工作，详细整理了正仓院（日本皇家和大寺院存放药物的仓库）的药物分类，并根据中医典籍加以订正。

  正仓院中有中药21柜、60种，比如青木香、丁香、人参、桂心、甘草、大黄、龙骨、胡桃仁、滑石等。当时，失明的鉴真依靠手摸、鼻嗅、口尝的方式整理分类这些药物，其难度可想而知。同时，日本人对中药的鉴别、贮藏、炮制都缺乏经验，鉴真把这方面的知识全部传授给他的日本弟子。

  跟随鉴真东渡的随行人员中，有不少人精通建筑设计。唐招提寺在建造时使用的是当时唐朝最先进的技术，所以才能经历了1200余年的风雨和地震考验后，部分建筑仍保存完好。

  鉴真在日本用干漆法塑造了许多佛像，如唐招提寺金堂内的卢舍那大佛坐像、药师如来立像、千手观音菩萨像等。干漆法是在我国东晋时期出现的，在唐朝已经成为一种非常成熟的制作技术。武则天时期，曾用干漆法塑造了高达九百尺的大佛。

  作为文化传播者，鉴真传播给日本的唐朝文化，早已成为日本文化中不可缺少的一部分，甚至有些还成为了日本的标签性文化。

  1300多年前，长屋亲王一句“山川异域，风月同天”激发了鉴真东渡弘法的宏愿，今天日本又将此诗印在救援物资上，这八个字的背后是中日两国一衣带水、深厚的人文交流渊源。

  （本文图片除署名外均由上海博物馆提供）