昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，延伸至青海、四川省内，东连秦岭—大别山，横亘约2500公里，是中国西部高原地貌的基本骨架，被誉为“万山之祖”。昆仑文化是中华文明起源的重要标识。在中华民族波澜壮阔的历史长河中，昆仑文化在传承创新中被赋予更宏大的精神内涵，呈现出强大的生命力和凝聚力，是各民族共同构建的中华文化符号和精神象征。

　　创世叙事：“赫赫我祖，来自昆仑”

　　昆仑既是自然地理学的庞大山系，更是历史文化概念。自古以来，绵延千里、高耸入云的昆仑山，引发了人们无限的遐思奇想。古人以昆仑山及其相关神话人物、风物传说为主要内容，创造了昆仑神话，构建了“赫赫我祖，来自昆仑”的中华民族创世叙事。

　　作为中华民族一万年文化史与五千多年文明史的璀璨源头之一，昆仑神话既映照出中华先民对自然的探索理解与英雄崇拜，又深刻体现出中华民族早期的宇宙观念与价值观念，对后世民间习俗、文学艺术、宗教信仰乃至思维方式均产生了深远的影响。

　　先秦古籍《山海经》的多个篇章都有关于“昆仑”“昆仑之虚”“昆仑之丘”的记载。如，《西山经》记载：“西南四百里，曰昆仑之丘。”《海内西经》记载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”昆仑神话里，为人们所熟知的主要有盘古开天辟地、女娲炼石补天、伏羲始作八卦、黄帝创世、西王母与东王公、穆天子神游、王母蟠桃会等。在盘古开天辟地神话中，沉睡的盘古苏醒后，以神斧劈开混沌，清气为天、浊气为地，昆仑山巍峨的山体如盘古脊梁，见证天地初分的雄浑；在女娲补天传说里，天塌地陷时，女娲于昆仑山采集蕴含灵气的五彩灵石，以山巅神火炼石补天，山脉云雾间似仍存其身影，山石纹理亦成五色石遗迹。这些上古神话塑造了中华民族对宇宙起源的认知，蕴含“天人合一”“万物并育”的生态理念，以及“天下为公”“协和万邦”的社会理想，广泛传播于中华文化圈。

　　其中，广为流传的西王母神话随着各民族交往交流交融不断丰富叙事。西王母的原始形象应为羌戎部落首领，其“虎齿豹尾”半人半兽的图腾形象，与中原农耕文化的龙图腾东西呼应，体现了早期中华文明内部农耕文明与游牧文明的互动。《山海经·大荒西经》载：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”在《穆天子传》中，西王母由穴居的神仙，蜕变为温文尔雅的西域部落首领，与周穆王瑶池相会，以玉帛相交。汉代以降，西王母被纳入道教神仙谱系，掌握长生不死之药，成为生命守护神。在中原民间神话中，西王母与黄帝的互动被赋予政治意涵，西王母协助黄帝战胜蚩尤、修筑都城等传说，将农耕文明与游牧文明的互动融入同一叙事体系，而“不死药”“瑶池”等意象，为道教的修仙思想提供了原始素材。

　　在我国许多民族中，都有与西王母有关或类似的神话传说。藏族史诗《格萨尔》中，天神贡曼杰姆的形象与西王母有诸多相似之处。有学者认为，贡曼杰姆就是昆仑神话中的西王母。在柯尔克孜族传说中，西王母在宴请中原帝王时，遗失了玉项圈。从神话传说中的瑶池，到西王母、王母娘娘的故事，西王母神话作为多民族文化融合的结晶，内容丰富，影响深远。

　　黄河探源：河出昆仑，万水之源

　　黄河是中华民族的母亲河，孕育了古老而伟大的中华文明。这条大河自青藏高原巴颜喀拉山北麓而出，流经九省区，在山东东营注入渤海。在古代，人们从未停止对黄河源头的探索。黄河文化是昆仑文化的核心内容之一，“河出昆仑说”根深蒂固。“河出昆仑虚”，是中国最早的一部词典《尔雅》对黄河河源的理解。《尚书》记载“导河积石，至于龙门”，隐含着对黄河源头与昆仑山之间神秘联系的认知。

　　历朝历代帝王都热衷对黄河河源和昆仑山的探寻，不但体现出治理黄河、造福天下的家国情怀，也展现了对国家版图确认的历史追寻。西汉时期，汉武帝依据《尚书》等典籍记载，结合于阗南山产玉、巍峨雄伟等特征，将西域于阗南山钦定为“昆仑”。《史记·大宛列传》记载：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”此举完成了昆仑从神话地理到国家疆域象征的转变，强化了中原王朝对西域的主权宣示，树立起昆仑作为“万山之祖”“河源所在”的文化共识。

　　历史上，有关“河出昆仑”的记载可谓丰厚，涉及经书类、地理志、方志类、民俗类、历史类及文学类等典籍。文人墨客创作了大量诗文，赋予昆仑山深厚的精神内涵。如，唐代李白写下“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”（《公无渡河》），以磅礴笔触展现黄河自昆仑奔涌而出、一泻万里的雄浑气势。南宋诗人杨万里“河出昆仑江出岷，风吹不断浪花春”（《和余处恭赠方士阎都干》）之句，描绘了江河奔腾的自然景象，歌颂了大自然的壮阔和生命力。这些诗篇赋予昆仑山神圣、宏大、坚韧等意义，沉淀为重要的中华文化符号。

　　符号表达：敬天法祖，天人合一

　　在中华先民的精神世界里，很早就有关于“天”的概念。“昆仑”与“穹窿”同义，本义指浑圆天体，后衍生为通天之山与祭天之坛。历史语言学家指出，汉藏语系的“昆仑”与阿尔泰语系的“腾格里”同根同源，均指“天”的概念，体现了中华先民共同拥有的信仰基础。中华先民认为昆仑山是介于天地之间的圣地，居“天下之中”，是沟通天地的场所。在昆仑文化中，“天”是自然、民众、社会、祖先、世间万物的汇聚，是古代中国“敬天法祖”“天人合一”“天命”等观念的标志性符号。

　　昆仑文化的哲学内核体现为对“天”的崇拜、对宇宙秩序的探索。各民族祭祀山川的仪式虽有不同，但都以山川或其象征为媒介，追求人与自然、神圣与世俗的和谐，形成了共有共享的生态观与伦理观。

　　《尔雅》对“丘”的解释是“一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘”。红山文化的圜丘、北京天坛的三层圆坛设计等，与“三成定昆仑”的理念暗合，寓意着天、地、人和谐统一，可以将其理解为从天地未分的混沌状态到天地分明、伦理有序的演变过程。

　　从各民族的历史文献和口传资料看，藏族、羌族、彝族等多个民族都认为自己的祖先来源于昆仑山下，仍流传着含有昆仑元素的创世神话等，以及关于昆仑山的族源记忆。这些神话传说情节虽有区别，但都将昆仑视为生命循环的起点，以神话叙事诠释中华民族在灾难困境中顽强不息的生命力。

　　价值追求：比德于玉，白玉无瑕

　　玉文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，中国人对玉极为珍视和推崇，古人以玉祭祀、以玉为饰、以玉修身。玉文化是昆仑文化的重要组成部分。古人将美玉的产地归于昆仑山，将其视为自然界的神奇产物顶礼膜拜。《尚书》记载，周王庙陈设玉器分为夷玉、越玉、大玉三类，其中大玉主要指西北玉料。《山海经》记载产玉之山二百余座，其中一多半分布在西部。

　　以和田玉为例，商周时期，和田地区出产的玉石开始大规模向中原输送。商代妇好墓出土了大量精美玉器，其中部分玉料来自和田地区。妇好是商王武丁的妻子，身份尊贵，其墓葬中出土的和田玉器说明商代王室已经把和田玉作为器材用料，也表明商朝时期中原地区就和西域地区存在联系。

　　《穆天子传》记载，周穆王西行，与西王母相会于昆仑之丘，返程时带回大量玉石。这一记载虽带有神话色彩，但从侧面反映出中原从西域获取玉石的史实。东周时期，《管子》记载：“玉起于禺氏之边山。此度去周七千八百里，其涂远，其至阨。”禺氏，被认为是西域的月氏。这说明，和田玉输入中原已形成稳定通道。

　　古人从东、西两个方向把和田玉运送到遥远的地方，开拓出最早的和田玉运输线——“玉石之路”。西汉张骞通西域开凿的丝绸之路，就是以此为基础的。汉代在甘肃设置的玉门关，以运输玉石而闻名。元代诗人马祖常描写了这样的景象：“波斯老贾度流沙，夜听驼铃识路赊。采玉河边青石子，收来东国易桑麻。”（《河湟书事二首·其二》）

　　玉之美，不仅在于温润如玉的质感、精美的工艺，更在于其蕴含的文化内涵。《诗经》云“言念君子，温其如玉”。孔子归结出玉的十一种德性，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。《尚书》记载“火炎昆冈，玉石俱焚”，描绘了昆仑玉与山石一同燃烧的壮烈场景，后来被引申为同归于尽。屈原在《九章》中写了“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”，表达对高洁的精神境界之追求。《晋书》记载，晋代名臣郤诜以“桂林之一枝，昆山之片玉”自喻，后人便以“折桂”比喻科举及第，将昆仑玉作为人才卓越的代名词。

　　总之，从神话叙事到政治象征，从宇宙哲学到民族交融，昆仑文化既是历史的积淀，又随着时代发展升华，深深地镌刻在中华文化的基因中，持续滋养着中华民族共有精神家园。要加强昆仑文化研究，进一步提炼出昆仑文化的精神标识和文化精髓，并加以传承传播和转化应用。

　　【作者系喀什大学马克思主义学院副教授、国家民委中华民族共同体研究基地（喀什大学）研究员，本文系新疆维吾尔自治区社科基金项目统一战线研究专项课题（项目编号2025&TZ008）阶段性成果。】

• 后一则:明朝茶马贸易：以茶促融，强固人心