我国传统民俗中有两个有趣的节日，一个是端午，一个是重阳。端午节在农历五月初五，重阳节在农历九月初九，都是日月重叠。

  五月五日的端午，与春节、清明、中秋并称中国四大传统节日。在这一天，中华大地从南到北，还有世界上许多国家和地区，都会过端午。端午节源远流长，影响地域广大，多源汇聚而成一节，形成了极为丰富的节日风俗，包括食粽子、划龙舟、祭龙、采草药、挂艾草与菖蒲、拜神祭祖、洗草药水、打午时水、浸龙舟水、贴午时符、佩豆娘、画额、放纸鸢、拴五色丝线、薰苍术、佩香囊、躲端午、避五毒、饮蒲酒雄黄酒朱砂酒、跳钟馗、斗草、打马球等。这些丰富的节日习俗，说明了端午节节日来源的复杂性，更充分展现了我国文化多层次共融的精神。

  端午节的习俗起自先秦，传播久远，其源头究竟来自何处众说纷纭，影响力较大的起源说大致有三种：图腾说，辟邪说，纪念说。

  图腾崇拜说主要来自闻一多的考证。他分析端午节习俗中有许多跟龙有关，赛龙舟、祭龙自不必说，粽子也是为了防止蛟龙窃吃祭物。他认为龙舟竞渡、食粽子这些习俗，需要多河港与产稻米为客观条件，这些都是南方的地方特色。因此他推测，端午最初可能是长江下游地区吴越民族的风俗，吴越地区断发纹身，以龙纹为荣，是一种龙图腾崇拜的遗迹。古代北方的胡人和南方的越人，都有“请龙”的风俗，请龙仪式每年数次，而农历五月的一次最为盛大。因此，闻一多认为端午节就是吴越民族举行图腾祭的节日，在南北融合的过程中，逐渐传播到全国各地。龙图腾的崇拜是中华传统文明最显著的特征之一，与龙相关的诸多事物都为人们所喜爱，龙舟竞渡节俗甚至已经传播到许多国家，成为热闹喜庆的节日大型活动。

  辟邪说与五月五日这个特殊的日子有关。每到五月仲夏，天气炎热，蛇虫泛滥，瘟疫瘴疠丛生，因此早在先秦之时，五月就被视为“恶月”。《礼记·月令》中称五月：“日长至，阴阳争，死生分。”这一月阳气至极而阴气始兴，是阴阳消长的恶月，而五为阳数，五月五日阳气之极，也就是阴气兴起之日，因而此日是恶月中的恶日，是日阴气萌作人易死，“感阴气成者死”。《风俗通》中说：“五月五日生子，男害父，女害母。”战国四公子之一的孟尝君，就是五月五日生，其父田婴认为他长大之后将不利父母，命其母弃养。其母不忍，偷偷将其养大，可见恶月恶日的影响有多么巨大。为了去凶化吉，先民们发明了许多辟邪禳灾的仪式，在端午之日举行。《荆楚岁时记》载是日：“采艾叶以为人，悬门户上以禳毒气，以菖蒲或镂或屑以泛酒。”《后汉书·礼仪志》载五月五日：“朱索五色印为门户饰，以难（傩）止恶气。”据《后汉书》记载，辟邪之法从夏朝就有，历经商周直到汉代都在沿用。后世驱毒辟邪的习俗，有捉蛤蟆配药、踏百草、采杂药、采艾草、悬艾草于门户、臂系五彩丝线、饮菖蒲酒或雄黄酒。民间故事《白蛇传》中，白娘子就是在端午时喝了许仙劝饮的雄黄酒而现出原形，因为端午饮雄黄酒乃是传统的辟邪习俗，所以白娘子无法推却。这些习俗历经数千年而流传不衰，至今犹在民间流行，是民间信仰的重要组成部分。人们通过在节日里驱毒避邪的诸多举措，祈求远离灾害和不幸，表达对美好生活的向往。

  如果说辟邪说让端午成为一个特殊的日子的话，那么真正让端午成为一个完善的、影响远大的节日的是纪念说，尤其是纪念屈原说。纪念说认为端午节的设立是为了纪念某位品德伟大的先贤，这些先贤包括屈原、伍子胥、介子推，纪孝女曹娥、苍梧太守陈临等，其中纪念屈原说影响最大。屈原为楚国宗室，楚怀王时为楚国三闾大夫，因主张联齐抗秦而被流放，后来秦军攻破楚国都城，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。屈原是伟大的爱国主义诗人，“楚辞”的创立者与代表人物，我国浪漫主义文学的奠基人，因其悲惨的身世和结局而为民众所悲悯，以其高尚的爱国精神、志行高洁的品格和求索不屈的意志而为后人所怀念。在屈原死后，人们将对他的纪念加入了端午节的节日风俗中，以其身世与品德而成为民间宗教和道教、儒教的祭祀对象。《艺文类聚》引东汉末《风俗通》称：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。”这表明至迟在东汉末期，端午在原来单纯的辟邪驱瘟的风俗外，又增加了新的内容，对屈原的纪念已经成为端午节的组成部分。民间传说将纪念屈原的新内容整合进节日中，《荆楚岁时记》重新解释了龙舟竞渡的意义，称：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。”原为楚地风俗的龙舟竞渡，被解释为是在拯救投江自沉的屈原。今日在屈原家乡湖北秭归，其沉水的湖南汨罗，龙舟竞渡时犹唱《招魂曲》，挂招魂幡，上书“三闾大夫之魂”。《太平寰宇记》引唐人所撰《襄阳风俗记》记载，屈原投江之后，其妻子常投食于水中祭奠他，屈原托梦告诉妻子，她所投的食物都被水中蛟龙夺去，龙怕五色丝和竹。于是，妻子以竹叶包粽，用五色丝缠裹，以免蛟龙夺食。这样，食粽、挂五色丝的风俗也经过改造，纳入纪念屈原的节日传说中。到了宋代，则“角黍（粽）、竞渡……楚人以吊屈原，后四方以为故事”。端午节的这几项风俗经过民间的发展，成为纪念屈原的标志性活动，并从荆楚之地传播到了四方。有了三闾大夫的德行加持，端午节还从民间宗教习俗进入官方祭祀。《唐会要》规定对历史上的“德行弥高者”在春秋二时进行祭奠，屈原名列其中，封昭灵侯，五代后晋时封威显公，宋代封忠洁侯。到了明洪武时，朝廷规定“岁以五月五日”公祭屈原，端午由此成为上至朝廷下至民间，绵延数千年、传播天下四方的全国性节日。

  端午节的三种来源说，分别与它的数十种习俗相对应，形成了看似庞杂而不能统一的节日风俗。然而这正好解释了其所以能够传播久远的根本原因。端午节的多重来源以及这些源头所形成的习俗，如同支流汇聚成河，多源而一体，如同中华文明的形成，虽有多种源头，但最终汇聚成一条大河。龙图腾崇拜代表着中华民族的族群象征，驱毒辟邪代表了民众日常生活中的宗教信仰诉求，纪念说则表现了中国文化中的圣贤崇拜。三种本来各不相关的源头，最终通过历史的不断发展，汇聚在一个共同的节日之中，展现了中国文化特有的多层次共融精神。

  （作者单位：山东社会科学院当代宗教研究所）