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　　其实，你想要的有趣的灵魂，无非是一颗成熟了的童心。愿大人者永远不失赤子之心！

　　赤子之心真且淳

　　公元前372年出生的读书人孟轲，悟出了一个道理：要成为伟大、有德行的君子就必须常怀“赤子之心”。

　　什么是赤子之心呢？就是如刚刚出生的婴儿般所拥有的纯洁无邪的心。

　　孟轲并不是第一个向往和追求赤子之心的人。老子在《道德经》中也阐述过同样的想法。老子认为，初生的婴儿天生具有质朴之心，本身就是一种美德。

　　只有固守常德的君子才能保持婴儿般的纯真状态。如此来说，这样朴素纯真的至高境界非常人可以企及。鼓盆而歌的庄子更是盛赞童子是“与天为徒”的“真人”。

　　不光是修身，明代思想家李贽认为写文章也应具备赤子之心，即“童心”。他认为，“童心”就是真心，失掉了“童心”就是失掉了真心。文学创作必须真实坦率表达作者内心情感，使文章去伪存真。

　　如此，在众人的阐发下，孩童的纯真无邪成为最令读书人羡慕和向往的状态。常怀赤子之心，追求童真、童趣成为读书人的自觉追求。

　　天真烂漫一孩童

　　令大人羡慕的孩童，天真烂漫、千姿百态，以各种生动活泼的形象出现在文学和绘画作品中。

　　引发“洛阳纸贵”现象的大文学家左思用一首《娇女诗》记录了令自己头大的一双“漏风小棉袄”。

　　小女儿左媛喜欢学着大人化妆，天一亮就抄起眉笔仔细打扮，一顿操作猛如虎，结果眉毛画得像扫把扫过的一样，双唇鲜血淋漓，看得老父亲大跌眼镜、哭笑不得。

　　大女儿左芳则是个镜子迷。一照镜子就沉醉其中，好像被镜子施了魔法，总是忘记织布这件应该干的分内事。

　　姐俩有空就去园子里摘果掐花，因为喜爱美食，常混迹厨房见证美食的诞生，衣服袖子沾满油渍，白衣服也被烟雾熏黑，实在难以清洗。左思在诗中描述了二女种种天真顽劣趣事，却也展露了孩子纯真天性和身为父亲对女儿的宠溺。

　　当然，文学作品中的孩童形象并非都是天真、淘气的样子。

　　《世说新语·政事》描写过一批小大人，他们平均十岁，却“甚聪慧”“善应对”。他们的名字提起来更是如雷贯耳：陈方元、谢道韫、孔融、王戎、何晏……这样一批儿童，不仅有专书记载，还被收录在了专属成人世界的《政事》里，足足展示了他们小小的身躯却有大大的能量。

　　目前，发现最早绘有儿童形象的绘画实物出现在山东临沂金雀山九号汉墓出土的帛画中。在帛画的第四层中，一位妇人在纺车边从事纺织工作。车旁坐着一个孩童，顽皮地伸出手想要拨弄纺车。此时，儿童形象虽已出现，但还未成为绘画的主角。

　　▲金雀山九号汉墓帛画局部。

　　东汉时期许阿瞿小朋友的墓志画像石，妥妥地可以感受到十足的主角光环。

　　许阿瞿小朋友年方5岁，于建宁三年（公元170年）不幸早夭，家人悲痛之余，将阿瞿日常嬉戏的开心时刻记录在了画像石上，希望他永远纯真、快乐。

　　▲东汉许阿瞿墓志画像石。

　　画面分上下两栏。上栏中左起的榻上，阿瞿小朋友头梳总角发型，衣冠整齐端坐于榻上，姿态沉稳而高贵，身后一仆从为他扇风纳凉。面前是3位身着肚兜的小跟班儿在玩玩具。

　　下栏是家里请来为阿瞿表演的百戏班子。第一位是技能型选手，表演的是飞剑跳丸，只见他一手拿着长剑，一手飞速抛接着小球。第二位是唱跳型选手，表演的是踏盘鼓舞。只见一位美人手挥衣袖，灵活跳跃穿梭于盘鼓之间。右边二位，是伴奏团，一位鼓瑟一位吹箫。如此精彩的表演，可以想象出阿瞿观看时露出的开心笑容。

　　到了唐代，画家对儿童形象的刻画已非常准确。1972年，新疆阿斯塔纳唐代西州张氏家族墓里出土的《弈棋仕女图》绢画上，两名圆滚滚的儿童身着彩色条纹背带裤，在草地上嬉戏，神情憨态可掬。

　　到了宋代，理学对人们处事行为上的教化与内心渴求形成了极大反差。士人行事越持重妥帖，就越发向往童真追求童趣，使得以儿童为绘画对象的婴戏图在宋代发展到了高峰，出现了苏汉臣、苏焯、陈宗训、刘松年、李嵩等一大批专门的婴戏画家，形成了宋代婴戏图独特的艺术风格。

　　
　　▲宋·苏焯《端阳戏婴图》 台北故宫博物院藏。

　　端阳在古人心中是毒日，与之有关的主题绘画多表达辟邪消灾的含义。在苏焯的这幅《端阳戏婴图》中，一名穿着红色肚兜的捣蛋鬼正拿着一只被古人认为是“五毒之一”的癞蛤蟆吓唬同伴，胆小的黑衣男童害怕地连忙用手捂住头蹲在地上。右边一位孩童见状急忙上前解救小伙伴。孩子们的顽皮、友爱、互助形象跃然纸上。

　　▲宋·苏汉臣《婴戏图轴》 台北故宫博物院藏。

　　在苏汉臣的《婴戏图轴》中，画家对儿童群象的刻画已经炉火纯青。画面分为三个层次，春日庭院中，一群孩童们其乐融融。远处，一位长兄背着小弟，听见庭院中的热闹正信步踏入庭院。画面左边，一袭红衣小儿，头戴恐怖面具，准备吓唬小伙伴。中间是画面的主体，三个小朋友围坐榻上，仔细观看着面前玻璃瓶里的游鱼。画面右下，两个孩童在草地上聚精会神地玩着陀螺。真可谓“庭院景含清，峥嵘聚戏婴”。

　　竹马鸠车欢乐多

　　有孩童的地方就有玩具。李白有诗云“郎骑竹马来，绕床弄青梅”。这里的竹马，就是一种玩具，《后汉书》中最早记载。

　　事实上，竹马并非源于中原文化，它最开始诞生在北方的游牧民族，是唐以前草原时代最具代表性的游戏之一。因为游牧民族盛产马匹，马也成为其文化的主要象征。两汉时期，丝绸之路开通，汉王朝与北方草原游牧民族开启了大规模的文化交流，连小朋友的玩具也一起传播到中原，于是，竹马游戏开始在中原地区盛行。

　　▲丰子恺绘《郎骑竹马来》。

　　晋代张华在《博物志》中说：“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之戏。”足见鸠车和竹马是两件非常流行的玩具，已经成为形容儿童年龄的专有词汇。

　　鸠车前有小孔可穿绳，孩童玩耍时，用绳穿着鸠车拉动玩耍。许阿瞿小朋友的三位小跟班中，就有一位拉着鸠车跑动，一位执鞭赶鸠。

　　▲河南博物院藏铜鸠车。

　　除了竹马和鸠车，古代孩童玩耍的玩具还有很多，按照类别，可以分为声响玩具、泥塑玩具、节令玩具、益智玩具等。距今约5000年的湖北京山屈家岭遗址出土的“陶响球”是最早的“声响玩具”，到了宋代还形成了颇具规模的玩具市场。

　　据《东京梦华录》记载，每到七夕乞巧节这天，街上都会卖一种叫“磨喝乐”的泥娃娃，引发了小朋友们的哄抢。这种泥娃娃大小不一，穿着不同款式的男女服饰，价格并不便宜。小朋友们不仅哄抢这种娃娃，还会特地手执莲蓬效仿这种娃娃的造型。

　

　　▲宋代磨喝乐娃娃。

　　除了去市场购买节令玩具，还有一类人最受孩子们喜爱，那就是沿街卖货的货郎。货郎们挑着货担或推着独轮车，走街串巷，货担中层层叠叠，装满了琳琅满目的玩具、糖果，简直就是孩子们的天堂。

　　▲宋·李嵩《市担婴戏》（局部） 台北故宫博物院藏。

　　在李嵩的《市担婴戏》图中，货郎担着六层货担共三百来件小物，各式玩具应有尽有。可辨识者有小鸟、鸟笼、拨浪鼓、小竹篓、香包、不倒翁、泥人、小炉灶、小壶、小罐、小瓶、小碗、六角风车、雉鸡翎、小鼓、纸旗、小花篮、竹笛、竹箫、铃铛、八卦盘、六环刀、竹蛇、面具、小灯笼、鸟形风筝、瓦片风筝、小竹椅、长柄棒槌、单柄小瓶等。孩童蜂拥而来，已经有心急的孩子在货担旁翻找着自己心爱的玩具。

　　▲宋·苏汉臣《货郎图》 台北故宫博物院藏。

　　苏汉臣的《货郎图》中，货郎和助手推着独轮车进入庭院还未停稳，就迅速被早已等待的孩童们围住。孩子们穿着精致，佩戴着各式长命锁和玉佩，显然是有足够的零花钱。为了各自心爱的玩具小朋友互不相让，还有的激动得把鞋子都跑掉了，真是无忧无虑令人难忘的快乐童年啊！

　　光阴易逝，童心常在。梁启超先生说：“做人有孩子气是很好的。”他昵称儿子梁思礼“老白鼻”，风趣的父亲将英语“Baby”一词音译过来，变成属于儿子特别的回忆。

　　又是一年“六一”儿童节，不管几岁，好奇万岁。童心未泯，你我皆孩童！

　　作者简介：

　　罗蓁蓁，中国国家博物馆编辑，参与编撰《中国大通史》，主要从事博物馆政策及战略研究。

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