水是寻常之物，却在中国文化中被赋予了丰富的德性与象征。壮族作家又见的散文集《大地之眼》，以“泉”为观照对象，恰可置于这一人文脉络中加以审视——但本书的可贵之处，并不在于对传统的简单承袭，而在于作者以自家心眼，将泉视为大地之眼，从中照见风景、历史与现实，并最终归于内心的省察。

　　全书最直观的层面，是作者对泉及其周遭景色的细腻描画。如《白云生处有清泉》中，他这样描绘白云山的景色：“只见山中气象森严，危岩壁立，绿苔斑驳，寒藤遮日，涧谷中清泉漫流，或成小池潭，或聚成飞瀑，水底浮萍如丝，卵石游鱼皆可数。”细致的观察与精巧的用词的结合，将作者的一派诗心投射到山水之间。

　　泉是自然事物，本身并不必然是所谓风景，只有心中有风景的人，才会发现泉也是风景。在《凤凰泉影》里，又见写自己去爬当地群众引资新砌的城墙，无意中发现山顶的景致非常秀美，于是感叹，“如果没有这段仿古长城，难以想象这周围的景致还要继续被埋没多少年”。这正说明没有善于发现的眼睛，没有那眼睛后面的心灵，风景其实是不存在的。他描写的田园风光，对于在其中劳作的人来说，或许只是日常生活与生产。那些高低疏密或纵横交错的山川峰溪，也只有在观景者的心眼中才被视为绝佳的景致。

　　如果说又见有一双善于发现风景的眼睛，那么他还须有一双善于刻画的手，方能将目中所见的风景转述给读者。发现风景是心灵的自觉，而刻画风景则需写作的自觉。当你读到“宇宙如在掌中，河溪是它清晰的纹理”时，不会觉得作者狂妄，只会感到文字的力量。《仙谷圣泉走笔》中写道，“水是圣泉谷的精灵。潭水幽蓝澄澈，明亮见底，随着光照的变化和变节的更替，呈现出炫丽的色调和独特的韵味。而蓝天白云，远山近树，倒映水中，水上水下，婆婆娑娑，虚虚实实，如梦幻之境……”整段以四字句为主，却不觉呆板，又见巧妙地将长句子或虚词衬字穿插其间，有整齐之美而无呆滞之弊，你能体会到色彩和季节的变化，却并无架屋叠床之感。

　　《大地之眼》给人最突出的感受，其实尚不在于作者对风景的发现与描画，而在于他对每一眼泉，以及与之相关的潭塘溪流江河，乃至周围高山深谷所展开的历史梳理，细致而深入。如《董泉记》中提及，民国时的县志中记载南宁尚有一百多口古井，但随时间流逝，所剩无几，他不禁问：“众多古井今何在？那一汪汪清凉的甘泉还在流淌吗？”继而抒发自己的理想：“往后只要少些冲动，尘世间那种乡土气、人情味、市井味就不会随着斗转星移而发生太多变质”。正是因为有这种现实关怀，作者才用心、用情、用力去寻找那些没有被历史的风烟淹没的清泉古井，并试图通过自己的笔触，让更多的人认识它们、喜爱它们、保护它们。

　　人有此心，方有此眼，眼之所见，即心之所现。又见在大地上行走，见泉写泉。泉常为潭塘井溪之始，也即为江河之源，也是又见写作的源头活水。在他笔下，泉既是泉，又不只是泉。他从泉中见到恩义，见到乡愁，又见自己。泉涌不息，能养育万类，也能映照天地万物。于是，《大地之眼》写的是泉，照见的是心，而人心之外，更有历史的纵深与现实的关切。

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