伟大的中国人民抗日战争，是中国人民近代以来争取独立自由史册上可歌可泣的一页，是中华民族历史发展进程中饱经沧桑的一章。抗战时期，中华民族的觉醒和团结达到了前所未有的高度，诗歌成为凝聚人心、鼓舞斗志的锋利武器。各民族诗人积极投身创作洪流，以炽热的家国情怀、自觉的身份书写，呼吁各民族万众一心，同仇敌忾，展现了深厚的家国情怀与担当。

家国书写：捍卫主权的坚定信念

　　九一八事变后，日本帝国主义加紧侵略我国，民族危机空前严重，各民族进步人士以诗为旗，鲜明表达了捍卫国家主权、维护中华民族利益的坚定信念。艾青的《我爱这土地》、田间的《给战斗者》等一大批烽火中诞生的优秀诗歌，凝聚了救亡图存的集体意志，表达了中华儿女共御外侮的坚定决心。

　　他们的诗词中充满对“中国”与“中华民族”的深情呼唤。维吾尔族诗人黎·穆塔里甫在《中国》一诗中写道：

　　中国！中国！

　　你就是我的故乡！

　　因为我们成千成万的人民，

　　生长在你那温暖的怀抱里。

　　在这首诗中，“中国”被描绘成“故乡”与“怀抱”这样的柔软意象，是滋养千万生灵的温暖母体，成为最直接、最炽热的认同抒怀对象。

　　他们的诗作将民族地区的命运与祖国的命运紧密相连，在深沉的忧患意识中，发出捍卫共同家园的铿锵誓言。哈萨克族诗人唐加勒克·焦尔迪在《衷心的祝福》中写道：

　　神圣的祖国，

　　你在黑暗中呻吟。

　　军阀们已把你瓜分得四分五裂，

　　资本主义和财主们把人们剥削得昏死过去，

　　外国侵略者竞相吞食祖国的躯体，

　　你像戈壁中的病夫受尽折磨。

　　字里行间饱含着对军阀割据、民生凋敝的沉痛，以及对外来侵略者严重破坏中国主权与领土完整的激愤控诉。诗人将祖国比作备受煎熬的伤者，将个体对家园的深情升华为对中华民族整体命运的忧思，体现了各民族唇齿相依、存亡与共的认识。

　　他们把诗歌作为唤醒各民族同胞、凝聚抗战意志的号角，在一声声激昂的呼告中引导各民族同胞积极投身救亡图存的洪流。蒙藏学校师生在报刊上积极发表抗日作品，一位蒙古族学生在《蒙藏旬刊》发表的《秋夜》一诗中写道：

　　秋雨啊！

　　你竭力地滴透人们的死心！

　　来和倭寇一拼，

　　使中华民族独立于亚东！

　　诗中“秋雨”的意象，既寄托着对逝去同胞的哀思，也凝聚着不屈的抗争意志，诗人将各民族的命运自然融入中华民族追求独立解放的史诗之中，实现了对国家认同的诗意升华。

命运交响：同袍浴血的烽火纪实

　　各民族诗人歌颂了各族军民并肩作战、共赴国难的英雄事迹，将具体的战斗、个体的牺牲融入全民族抗战的宏大叙事，凝结为中华民族的集体记忆。

　　他们在诗歌中热烈歌颂为中华民族战斗的英雄。土家族诗人牟伦扬（笔名司马军城）在《太行山的子弟兵》一诗中写道：

　　他们是太行山的子弟兵，

　　他们是太行山老百姓好样儿的后生。

　　他们生在太行山，

　　他们长在太行山，

　　太行山跟他们共同着祖国的命运，

　　在太行山上他们歼灭着祖国的仇人！

　　诗人从战士朱民英写起，热情地歌颂了八路军和游击队英勇抗战的英雄气概，通过“老百姓看着兵，兵也看着老百姓”“他们完全是一家人”等表述，歌颂了八路军与群众血肉相连的关系。诗人以“太行山”喻示坚韧不拔的民族精神，以“坚不可摧的大森林”这一意象，喻指各民族在抗战中凝聚起不可战胜的人民力量。

　　他们在诗歌中表达出各民族同仇敌忾的情感。回族诗人沙蕾在《瞧着吧，到底谁使谁屈服》中写道：

　　我们的各阶级各宗教信仰的大众，

　　已排成一个不可散的行列。

　　来吧，你飞机，你大炮，你坦克车、毒弹和其他的威力！

　　我们的步伐是只有向前，

　　我们的英勇将使侵略者的武器沉默，

　　中华民族是不会永给人欺凌的！

　　这首诗以全民结为一体的气概、必胜的信心，表达了中华民族抵抗侵略的决心与豪情。

　　他们的诗歌记录了各族儿女在烽火中结下的生死情谊。1941年夏，在大兴安岭毕拉河畔的篝火旁，东北抗日联军第三路军第三支队的王明贵、陈雷与鄂伦春族部落佐领盖山以及达斡尔族、朝鲜族的11位兄弟结拜为义兄弟。这段事迹后被编为《结拜兄弟美名传》流传下来：

　　盖山佐领和抗联，结拜兄弟美名传。

　　革命友谊长流水，抗日救国意志坚。

　　鄂家支援三支队，打得鬼子心胆寒。

　　团结一心抗日寇，光复祖国好河山。

　　这首朗朗上口的打油诗，展现了东北各族同胞在抗战期间共同御敌结下的深厚革命友谊。

文脉赓续：根深蒂固的文化认同

　　在艺术表达上，各民族诗人自觉运用中华古典诗词的形式结构、语言系统和历史典故，并在创作中融合抗战救国的时代主题，体现了对中华文化的高度认同。

　　各民族诗人不约而同地用典雅的汉语诗体书写迫切的现实关怀。蒙古族将领萨镇冰作《闻日本乞降感赋》一诗：

　　满地干戈今已定，人心欣慰万方同。

　　降王应悔当年错，盟主洵为一代雄。

　　骨暴沙场枯更白，血沾甲胄久还红。

　　蓬莱此日荒凉甚，败瓦颓垣遍海东。

　　诗中出现的“满地干戈”“骨暴沙场”“血沾甲胄”等描写，承袭了汉乐府、唐代边塞诗的经典意象。用七言律诗这一传统诗歌体裁记录抗战胜利这一重大事件，也反映出萨镇冰对中国古典诗歌的传承。

　　对中华历史典故与意象的运用，对其中承载的历史记忆与价值观念的理解，是各民族诗人文化认同的体现。白族诗人赵式铭写下很多忧国忧民的诗作，用典自然浑成，充分体现了他在古典文学方面的造诣。他在《书愤寄适儿昆明》一诗中写道：

　　不然系颈悬蛮邸，也或吹笳散虏营。

　　偏是危时身老病，白头吟望竟何成！

　　前句连用二典，引用苏武被扣匈奴而守节不屈、刘琨胡笳退敌的史实，借古喻今，彰显了抗战时期各民族坚守不屈的气节、以智勇御侮的精神。他的《近说》一诗中，用“早已南迁成大错”暗指南宋南渡、偏安一隅的历史教训，“从来西狩出仓皇”则化用周平王东迁、唐僖宗奔蜀等旧事，深刻揭示国民党仓皇西避的被动与失策。尾联“收复两京惟郭李，杜陵心事转茫茫”，以唐代平定安史之乱的郭子仪、李光弼喻指亟需抗日救国名将，以杜甫自况则抒发了对时局的忧虑。

　　中华民族大团结，从来不是一句空洞的口号，而是在血与火的淬炼中，由无数个体用生命、用笔墨共同写就的生命契约。各民族诗人创作的抗战主题诗词，以不同的笔触共同回答了一个命题：中华民族是一个不可分割的整体。

　　（作者单位：中共江西省委党校文化与科技教研部）

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