陆修静: 融和三教、总括三洞的一代宗师
来源:中国民族报 焦玉琴 发布日期:2022-04-06浏览(10)人次 投稿收藏

  南朝宋明帝泰始七年(471年),京城建康(今南京)北郊的崇虚馆举行了一场特殊的斋仪,这场斋仪是为皇帝刘彧举行的。这一盛大斋仪的主持人是南朝著名道士、自称“三洞弟子”的一代宗师陆修静。

陆修静画像 资料图片

  陆修静(406年-477年)是吴兴人(今浙江湖州),三国时吴国重臣陆凯的后裔。出身于簪缨世族的陆修静少宗儒学,旁究象纬;长大后隐于云梦山,精研道门教法;曾游历峨眉、罗浮等道教胜地求道,广搜道书。陆修静首次受到统治者的重视,是在南朝元嘉末年(453年),他因市药至京城,宋文帝命人延请其留在京城讲道。太后王氏慕其声名,躬亲问道,执门徒之礼。陆修静讲理说法,孜孜诱劝,不舍昼夜。不久,发生太初之难,宋文帝的太子刘劭杀父弑君,自立为帝,改元太初。但在位仅3个月,刘劭即被率兵讨逆的武陵王刘骏击溃,兵败被俘杀。一时间人心惶惶,社会充满疑惧。陆修静于是避乱南游,于庐山构造精庐,隐居数年,但声名远播。庐山流传着民谣“简寂观中甜苦笋,归宗寺里淡咸菜”,大意是说由于陆修静道行高妙,他所在的简寂观附近的苦笋变甜,而归宗寺的咸菜则变淡了。

  465年,宋明帝即位后,欲弘扬道教,慕陆修静名德,多次备征求之礼,于泰始三年(467年)诏其至京师,并为他在京郊筑崇虚馆,礼遇甚厚。陆修静在崇虚馆居住约10年之久。其间,他整理道经,还广制斋醮仪范,作为后世典式。泰始七年的那场盛大斋仪,就是陆修静为明帝祈请治病而设的,并亲自任主持。

  作为道教的一代宗师,陆修静一生献身道教,致力于道教改革,在道教史上占有重要地位。其主要功绩表现在3个方面,即分类整理撰作道教经典、制定灵宝派斋醮科仪、革新天师道组织制度。

  中国自古重视历史,重视经籍的编纂,道教受这一传统的影响,同样重视经籍的整理。晋宋之际,道教新出不少经典,如《灵宝》《上清》等,在流传过程中,出现源流不明、互无统属、真伪混淆的现象,亟须考镜源流、分门别类。陆修静学识广博,天师、上清、灵宝诸派皆通,早年便注意寻访收集道经。他对上清、灵宝、三皇等各派系的经典进行细心、艰苦的考辨整理,总括为“三洞”,撰成《三洞经书目录》这一中国最早的道教经书总目,于宋泰始七年(471年)上呈皇帝。“洞”含“通”之意,即通玄达妙。“三洞”即洞真、洞玄、洞神,是通达神仙境界的三条道路。以“三洞”观念整合道教经典,是陆修静在道教史上的一大贡献。洞真收上清经系的经书,洞玄收灵宝派经文,洞神收三皇经文。“三洞”经书是当时江南盛行的三种主流道经。《三洞经书目录》现已亡佚,但这种分类系统为道教所继承,并直接影响后世《道藏》的编纂结构。

  陆修静开创了“三洞”体例,并自称为“三洞弟子”,不把自己归属于某一道派。经过他对三洞经教的整合,道教经派开始形成较完整的体系,使“杂而多端”、散漫无章的道教逐步凝聚为一个整体的力量,提升了对佛教的竞争力。《太上三洞宝经》曰:“三洞传法之师一人度世,胜黄衣道士千人也。”

  陆修静另一重要贡献是编制灵宝斋仪。灵宝派在道教诸派中,以重视斋醮科仪闻名,有“天下科仪出灵宝”之说。仪式是宗教的基本要素之一,是宗教意识的行为表现。陆修静提出用斋戒仪式来约束人的思想与行为。他认为“斋”是求道之本,可使人虚心、静气,做到心无杂念,“虚心以原道理”,“静气以期神灵”。通过斋仪,“上可升仙得道;中可安国宁家,延年益寿,保于福禄,得无为之道;下除宿愆,赦见世过,救厄拔难,消灭灾病,解脱死人忧苦,度一切物,莫有不宜矣。”可见,陆修静以劝善戒恶为宗旨,从修身与治国相统一的立场出发,以“王者遵奉”为目的建立斋醮仪范。

  陆修静以灵宝斋为主体,吸收其他各派斋法,编造了一套更加完整的斋仪体系,即“九斋十二法”。对每一斋法的具体仪式,陆修静都有详细的说明。完备于陆修静的斋醮仪式对后世有重要影响,隋唐时继续撰集斋仪,大体上都以陆修静所撰为本。他对如何行斋提出了十点要求,即:香汤沐浴;废弃世务,断俗因缘;中食绝味,挫割嗜欲;谨身正服,舍离骄傲;闭口息语,不得妄言;涤除心意,不得邪想;烧香奏烟,鸣鼓召神;忏谢罪咎,请乞求愿;发大慈悲,愍念一切,灾厄恼难,咸愿度脱;进止俯仰,稽颡忏悔。

  在戒律方面,陆修静为道徒规定了十条戒律。分别是:心不恶妒;守仁不杀,愍济群生,慈爱广救;不淫不盗,常行善念;不色不欲;口无恶言,言不华绮;断酒节行,调和气性;不嫉人胜己,退身度人;不妄论经教,訾毁圣文;不得斗乱口舌,评详四辈;举动施为,平等一心。

  可以看出,陆修静的斋戒条规,表现出显著的融合三教的特征,不仅融合了儒家伦理道德,而且吸收了佛教身、口、意等概念,将道教的个人身心锻炼、长生成仙与儒家的道德修养,佛教的断俗因缘、生死解脱结合起来,从而进一步充实丰富了道教的“养生成神”理论,加强了其思想性、理论性,伦理色彩也更加凸显。在与儒家、佛教“和”的过程中,道教并没有失去自己的个性与特质,而是得以完善与提升,开拓出更宽阔的发展之路。其带给我们有益的启示,正如英国哲学家罗素所说:“中国至高无上的伦理品质中的一些东西,现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”

  把斋醮科仪和身心道德的修养相结合,是灵宝派不同于旧天师道的重要标志之一。自陆修静制定斋戒仪范后,道教斋醮仪式的程式皆有章可循,无论设坛、祝香、章奏、诵经、赞诵等,都遵循经文。他本人身体力行,主持各种斋醮活动。

  陆修静第三个贡献是对天师道组织制度的革新。魏晋已降,道教组织在北方和南方都处于混乱状态。淫祀盛行,道教组织杂出。北方经过寇谦之的改革,使五斗米道转变为北天师道,一洗粗陋的民间宗教色彩,而居官方正统宗教之位。陆修静的年代稍晚于寇谦之,他在南方开始重整天师道,进行了一系列的改良。他的《陆先生道门科略》中有明确的改革方案。首先,在道教组织系统方面,健全三会日制度;其次,针对道徒名籍混乱状况,加强“宅录”制度,严格户籍登录管理;第三,禁止道官自行署职,健全道官晋升制度,实行按级晋升,“依功受箓”。陆修静制定的教内等级升迁制度极为繁复,完全是现实社会中宗法等级制度的翻版。

  历史上称陆修静改良后的道教为南天师道,它融合了旧天师道与神仙道教,使早期道教发展为以奉持三洞科戒经典为特征的官方新道教,成为与寇谦之的北天师道相抗衡的重要道派。陆修静的这些改良措施及宗教实践活动,不仅使道教“教法大备”,登上一个新的台阶,而且令“朝野注意,道俗归心”,扩大了道教在社会上的影响。名士孔稚珪称赞他“道冠中都,化流东国。帝王禀其规,人灵宗其法”。

  陆修静有仙风道骨,德化众生。后废帝元徽二年(474年) ,桂阳王起兵叛乱,死亡军士暴骨蔽野,陆修静“悉具棺榇,收而葬之”,积累了无数功德。元徽五年(477年)春,陆修静于崇虚馆驾鹤西去。据载他去世前,曾立下遗嘱,让弟子把自己装在布囊中,投到他住地边的崖谷。但弟子们不忍心,仍将他送还庐山安葬。

  陆修静在身后获得了更加崇高的地位和荣耀,被谥为“简寂先生”,庐山旧居被称“简寂观”。宋徽宗宣和年间被加封为“丹元真人”。简寂观在唐以前一度是庐山道教中心和南天师道最著名的道观,鼎盛时道人多达五六百人,香火极盛。南朝梁时的沈璇《简寂观碑文》写道:“三洞法师陆修静,心怀寡欲,性蓄兼善,忘为栖住,城隆阐教。投装乐土,解橐灵山。”勾勒出陆修静致力于道教革新事业的一生和对庐山的深厚情意。

  陆修静学识广博,兼通儒释。他羽化后,庐山地区流传着大量有关他的传说。其中流传最广、最具代表性的传说便是“虎溪三笑”。虎溪在江西庐山东林寺前,相传东晋高僧慧远驻锡东林寺时﹐前来拜访者络绎不绝。慧远送客,一向不过虎溪。一天,诗人陶潜(陶渊明)和陆修静来访,三位儒释道的杰出人物谈得非常投机。慧远送客时,三人仍谈笑风生,不知不觉中走过虎溪破了惯例,山溪的虎见状发出号鸣,三人于是大笑而别。后人在此处建“三笑亭”。究其实,慧远示寂于东晋安帝义熙十三年(417年),彼时陆修静刚11岁,三人交游似乎难以实现。但“虎溪三笑”的故事说明,南北朝以来,儒释道交流密切频繁,三教合流互渗逐渐成为时代风尚。唐宋以来“虎溪三笑”更为脍炙人口,时常出现在文人墨客的笔下。苏轼有诗曰:“我从庐山来,目送孤飞云。路逢陆道士,知是千岁人。试问当时友,虎溪已埃尘。似闻佚老堂,知是几世孙。能为五字诗,仍戴漉酒巾。人呼小靖节,自号葛天民。”

  “虎溪三笑”故事的广泛流传,说明陆修静顺应时代潮流、融合三教的道教改革事业是深入人心的。他对儒家和佛教兼收并蓄,在三教汇通融合的道教革新之路上迈出了重要的一步。

  (作者单位:中央民族大学中国少数民族语言文学学院)

《中国民族报》(2022年4月5日 8版)

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(编辑:石建杭

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