白族主要分布于我国云南、贵州等地，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在大理白族自治州。明代李元阳在《云南通志》中提到大理喜洲“民居皆四合瓦房”，可见白族民居合院式空间布局在明代就已成型。经过数千年的发展，白族民居吸收了我国北方庭院式建筑与南方楼台式建筑的特点，因地制宜地发展了以“三坊一照壁，四合五天井”为建筑格局的院落式住宅，在空间布局、建筑构造、细节装饰等方面形成了较为成熟的体系。

　　“三坊一照壁”

　　“三坊一照壁”是白族民居中最为普遍的院落形式，属于三合院的一种地方特例。“坊”为三开间两层房屋的意思，是白族合院式民居中最核心、最基础的构成单元。院落一般以家庭为单位，由正房、厢房、耳房、门楼、照壁、天井构成。

　　位于大理古城的王家院是典型的三坊一照壁格局，照壁上的题字为王家家训“古槐及第”。住宅的正房与左右厢房合称“三坊”，楼下三间两暗一明，明间为堂屋，开间比其他两间略大，家庭活动及迎宾待客多在此进行。厢房多为卧房，耳房则多被用作储藏室、厨房等。楼下三间设置了檐廊，檐廊属于“坊”的一部分，进深约为房屋的二分之一。檐廊因采光好，成为休息、聊天的场所，同时还具有遮风挡雨、防止木质门窗受侵蚀的功能。通往上层的楼梯通常设于下层明间之后，二层则不建造走廊。楼上三间通常是连通的，不关门、不住人。中间的房间多用来供奉祖先和神灵，两旁的次间则作为储藏室。

　　门楼是大门上方牌楼式的顶，照壁是门外正对大门以作屏障的墙壁。照壁比正房低，但比院墙高，通常以泥塑、彩绘、浮雕装饰，并书写诗词以传承传统文化和家风。修建照壁的本意是挡风遮阳，但发展至今已成为白族民居的文化标识。天井是由建筑和照壁围合产生的开敞空间，是白族人家聊天晾衣、休闲聚会的地方。

　　“一颗印”与“四合五天井”

　　在“三坊一照壁”的基础上，白族人依据家庭人数、经济情况，发展出“一颗印”“四合五天井”等四合院。喜洲古镇的严家大院，便是将多个这样的院落套连起来的深宅大院，照壁中央镶有大理石山水画，周围塑有展示白族人民勤劳和勇敢的传统民间传说“渔樵耕读”。

　　云南地处云贵高原，四季如春，多风，故房屋墙壁厚重。为挡风沙及防火，房屋设有高墙型小窗。因正房、厢房及门房皆连接在一起，房屋平面图接近正方形，如一颗方印，故得名“一颗印”，又名“窨子屋”。与标准的“三坊一照壁”相比，“一颗印”的平面布局更加紧凑，四周闭合，天井面积较小，不仅节约用地，还能很好地适应四季温差小、风大、阳光强烈的气候特点。

　　“四合五天井”是一种比较标准的四合院形式，在“三坊一照壁”的基础上，用四坊围合，加上四角的耳房，形成一大四小五个天井。各漏角的天井根据耳房功能不同，形成了不同的辅助区，并与中间的大天井相连。例如入口天井可设置影壁、假山水池等，厨房小天井则可晾晒食材、堆放柴火等。若省去漏角，将房屋连通，且修建走廊，则称为“走马楼”。顾名思义，就是指走廊四周连通，甚至骑马都可以通过。

　　“天人合一”的自然观

　　无论是“三坊一照壁”还是“四合五天井”的建筑形式，都体现出白族人“天人合一”的思想观念。《黄帝宅经》中说：“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。”白族民居建筑的选址靠近水系，平面布局强调稳定性，均体现了中国古代哲学思想中的“阴阳平衡”，视天地、宅、人为整体，追求人与建筑的相互协调、人与自然的和谐共生。

　　在白族民居中，天井是主要活动空间，白族人通常在此种植花草树木；照壁建构起私密空间，同时起到遮阳挡风的作用，是人对场地自然环境的回应；整个合院则反映了中国人以家庭为单位的和合理念，形象地传达出中国传统文化的深厚意蕴。

　　云南独特的气候与地形条件孕育了白族灿烂的历史与文化，也造就了白族民居与其他地区民居“和而不同”的特质。同为合院式建筑，白族民居与北京四合院相比，空间布局较为紧凑，没有规模宏大的院落与中门。同时，由于云贵地区气候干燥，白族民居多为一进院落，区别于苏州民居为了通风避湿、多进式布置的院子、天井和敞厅。但“一颗印”与“一进院落”的皖南民居极为相似，“三坊一照壁”与彝族的“三坊一线天”也很相近，纳西族也有类似的合院式建筑形式。总的来说，生产力进步、社会经济发展是建筑文化发展的动力，但崇尚与自然高度协同，尊重自然的文化精神，实现“天人合一”的人居理想是各族人民共同的追求。

　　【作者单位：东南大学中华民族视觉形象研究基地。本文系国家社科基金“铸牢中华民族共同体意识”研究专项“中华民族共同体视觉形象聚类分析与图谱建构”（项目号20VMZ008）研究成果。】

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