一

　　古诗人写漓江的诗多矣！我最喜欢的有两首，一是唐代韩愈的《送桂州严大夫》：

　　苍苍森八桂，

　　兹地在湘南。

　　江作青罗带，

　　山如碧玉簪。

　　二是清代袁枚的《由桂林溯漓江至兴安》：

　　江到兴安水最清，

　　青山簇簇水中生。

　　分明看见青山顶，

　　船在青山顶上行。

　　韩诗是在观江，其罗带玉簪之喻，千百年来一直为人称道。而袁诗是游江，很显然，他的浪漫在韩愈之上。“船在青山顶上行”，若无实地游览的感受，断不会理解这句诗的妙处。

　　现在，我正坐在漓江的游船上，斯时风雨交加，但雨是艺术的，会淋湿你，却是那种“空翠湿人衣”的感觉；风是善解人意的，会吹乱你的头发，却让你享受“吹面不寒杨柳风”的温润。

　　因为雨的缘故引发了山洪，漓江的波纹从碧琉璃变成了胭脂浪。同样因为雨的缘故，低纬度的水气在江面弥漫，在山间氤氲，在凤尾竹丛中摇曳，在古榕树林里浮漾。最终，它们都听命于风，向着山峰升腾，向着田野扩散，在你的视线最宜停落的地方，你能看到或者说你能感受到伟大的空间中，一种类似于白雾的灵气包裹着我们，拥抱着我们。你飘飘欲仙，你摇摇欲坠，恍兮惚兮，摇兮晃兮。人欲登仙，山却成了醉汉。一簇一簇的峰头，许是酒燥的原因吧，都纷纷跑到漓江中洗濯。黛青色的峰头一摞一摞的，醉眠在波浪里，船在青山顶上行，不是行舟变成了飞艇，而是拨浪的桡楫，都划动在浸着翠峦的江花上。

　　二

　　迎我而来的，是江心的烟雨；向我招手的，是山头的烟云；夹岸献媚的，是垅间的烟花；乘兴漂流的，是筏上的烟蓑。一曲一曲，一程一程，我的眼睛越吃越饿，我的燃烧的诗情越烧越旺。尽管须臾不肯离去的烟雨不是拓宽而是收窄了我的视野，但眼光所不能到达的地方，却激发了我无穷的想象。我相信烟雨之外，一定别有天地。在某些时空交织之处，另一种烟雨可能更加稠密。

　　眼下，漓江流淌在生态中国也是乡愁中国的怀抱中。可是，在那些充满危机的岁月里，漓江上的行舟，坐着的恐怕不是陶醉自然的诗人或者追逐风景的游子。“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”，李清照的这种哀叹，恐怕也有不少人在漓江上得到了体验。

　　因为写作《张居正》长篇历史小说，我曾花了6年时间，研究了明代与张居正相关的历史，其中有一段涉及到桂林，即万历时期的进士、后仕南明政权的大学士瞿式耜与张居正曾孙张同敞一起在桂林殉国。其时，瞿式耜在桂林总督军事，清兵南下势如破竹，守军战败四散逃亡，只剩下瞿式耜一人独守空城。时任南明政权兵部右侍郎的张同敞闻讯，特意赶到桂林与瞿式耜作伴，瞿式耜对他说：“我留守桂林督军，当死在桂林，你没有守土的责任，还是去罢。”张同敞回答：“古人耻独为君子，相公为什么不让同敞共死呢？”

　　斯时，瞿式耜已是垂垂老者，而张同敞还不到40岁，师生二人抱着必死的决心留在桂林府衙内。清兵入城后，两人被抓。清兵给了他们两条出路：一是投降，二是落发为僧。两人断然拒绝，他们唯一的心愿就是殉国求死。

　　行刑那天，瞿式耜写下了绝命诗：

　　从容待死与城亡，

　　千古忠臣自主张。

　　三百年来恩泽久，

　　头丝犹带满天香。

　　张同敞的自诀诗如下：

　　弥月悲歌待此时，

　　成仁取义有天知。

　　衣冠不改生前制，

　　姓字空留死后思。

　　破碎山河休葬骨，

　　颠连君父未舒眉。

　　魂兮莫指归乡路，

　　直往诸陵拜旧碑。

　　据载，两人被押出桂林城，看到漓江边上的叠彩山时，瞿式耜对张同敞说：“我平生最爱山水佳景，此地风景颇佳，可以去兮！”

　　1650年（清顺治七年，南明永历四年）农历闰十一月十七日，两人在离叠彩山不远的仙鹤岩引颈就义。那一天虽已入冬，但处在亚热带季风气候区的桂林，却并无刺骨的寒风。漓江依然清澈，只是比起春夏，水量略少而已。史料文献没有记载，那天是否下雨，叠彩山与仙鹤岩是笼罩在烟云之中呢，还是在晴空之下展现它们绚丽的容姿。但可以肯定的是，从小饱读圣贤之书磨砺儒家人格的他们，在王朝倾圮社稷颠覆的大难之中，他们选择死亡。这既是殉国，也是殉道；既是殉志，也是殉城。这志，是与家国共存亡的铁血男儿之志；这城，就是山环水绕的桂林城。一位老人，一位中年汉子，没有选择当一只超然物外的仙鹤，却死在了仙鹤岩；他们喜欢叠彩山，他们的生命又何尝不是两座叠彩的山峰，在中国历史的拐弯处，迸发出不容逼视的光芒。

　　三

　　苏东坡有一首《观潮》诗：

　　庐山烟雨浙江潮，

　　未至千般恨不消。

　　到得还来别无事，

　　庐山烟雨浙江潮。

　　这首诗之所以为人称道，乃是因为苏东坡通过浅显易懂的语言道出了两种烟雨、两种潮流，一为自然的，一为人文的。

　　此刻，坐在游船上的我，面对着这一场如诗如画的烟雨，一直处在“既散魂而荡目，迷不知其所之”的兴奋之中。温婉的漓江，永远不会给你惊涛骇浪的感觉；而众山的烟云翩跹着、舞蹈着、幻化着、摇曳着，如群仙聚会中瑶池的裙裾，如烛影摇红时唐代的霓裳。

　　感官的享受无法拒绝，特别是大地自然的呈现，你会讨厌东施效颦，也会厌恶扭捏作态，但“清水出芙蓉”的美感，你又怎么能掉头不顾呢？

　　读到这样一段文字：

　　漓江自桂林南来，两岸森壁回峰，中多洲渚分合。无翻流之石，直泻之湍，故舟行屈曲石穴间，无妨夜棹。第月起稽缓，暗行明止，未免怅怅。

　　这位旅游者自述了游漓江的感受。他说漓江没有翻流之石，亦没有急流险滩，是可以夜晚行船的。可是那一天月亮升空太晚，船家系缆歇息不肯来一次浪漫的夜航之旅，他因此而生了惆怅。

　　从文字来看，这位游客富有旅行经验与夜游漓江的极大兴趣，他不是别人，正是明朝末年的大旅行家徐霞客。

　　徐霞客游桂林山水的具体时间是1637年4月28日至6月11日，行程约一个半月。期间大部分时间都花在漓江东岸的岩溶地貌最为鲜明的峰林、七星岩、龙隐岩、屏风岩等奇特的山洞，穿山、塔山、普陀山、月牙山、辰山、屏风山、尧山等峭丽的山峰上，所到之处，皆留下考察笔记。

　　赞美桂林山水的文人虽多于过江之鲫，但大都浮光掠影。他们是桂林山水的赞美者，却还称不上知音。徐霞客行脚江湖，犹如佛界的头陀，他之醉水耽山，攀岩面壁，俗事中所有恩怨、烦恼、是非与名利，都被他抛诸脑后了。称誉他为旅行家并不准确，山水是别人的爱好，对于他，却是虔诚的信仰。

　　徐霞客游览桂林是崇祯十年，对于大明王朝来说，这是个极为不幸的年份。在这之前的1600年（明万历二十八年），地球第五次小冰河期的高峰已经到来，这是中国历史上最寒冷的时期之一。经过万历、天启、崇祯3个皇帝的执政，这一次小冰河期已经历了70年之久。

　　对于这一时期的灾异，史不乏载。《明史·卷二十八·志第四·五行一》记述：“崇祯八年十月，河南蝗。十年六月，山东、河南蝗。十一年六月，两京、山东、河南大旱蝗。十三年五月，两京、山东、河南、陕西大旱蝗，十四年六月，两京、山东、河南、浙江大旱蝗。”

　　记载虽然笼统，但可以看出支撑大明王朝的中原、江南两大最为富庶的地区，已经成为旱、蝗肆虐之地。

　　天灾之后必有瘟疫。自1640年（明崇祯十三年）开始，一种被称之为“疙瘩瘟”的烈性传染病首先在河北暴发，仅数月便传至京城。尔后蔓延至黄河中下游地区，时人记载，“见则死，至有灭门者”“比屋传染，有阖家丧亡竟无人收殓者”。

　　这种“疙瘩瘟”后来证明是鼠疫。旱蝗、鼠疫之后，接着是虎视眈眈的清朝崛起于东北，揭竿而起的饥民啸聚于西北，皇太极与李自成两人，成了大明王朝的掘墓人。

　　四

　　徐霞客来游桂林，正值中国进入第五次小冰河期的中期，斯时柄政的崇祯皇帝内忧外患，祸不旋踵。强敌叩关，反魁盈路。饿殍遍野，城廓荒芜。明代所有的皇帝中，崇祯应该算得上是一个勤政努力的君主，怎奈不得天时，亦无地利，人才匮乏，财力空虚，纵是他的老祖宗朱元璋再降人世，也无法改变这大厦将倾的局面。

　　就在崇祯皇帝殚精竭虑苦撑危局的1637年，徐霞客来到桂林。此时的中国，处在西南腹地的桂林，可谓偏安一隅。

　　近一个多世纪来，随着科技的进步，人类视野的扩大，一些天文学家与气候专家就历史演变提出了新的观点，认为中国明王朝的终结者，表面上看是多尔衮创建的清朝与李自成建立的大顺，但作用于他们的，很大程度上还有气候的改变。一些学者认为，其具体的诱因是1257年至1258年之间某个时候发生的印尼龙目岛萨拉马斯火山大爆炸，它的威力巨大，火山灰和岩石落在了340公里之外的爪哇。一位名叫拉维涅的学者在2013年所写的论文中提到，“基于这些记录中的硫酸盐沉积的估计表明，它产生了过去7000年来最大的火山硫释放到平流层”。

　　萨拉马斯火山大爆炸导致了地球第五次小冰河期的诞生，它从13世纪一直延续到19世纪，直接受到强烈冲击的不仅仅有中国，还有北美较低的地区。从13世纪开始，那里有了一次显著的降温，导致密西西比河上游地区发生了干旱，而北部地区因气候的变化而更适合于农业的发展。萨拉马斯火山爆炸之后，美洲北部的家庭规模开始增长，并从此步入繁荣时期。但不是所有地区都像美洲北部、夏威夷群岛这么幸运，以卡霍基亚为代表的美洲土著文明，则从14世纪开始日渐衰落，在1650年即瞿式耜与张同敞在桂林英勇就义的同一年，卡霍基亚的文明也宣告终结。

　　同样的例子也存在于非洲与欧洲，小冰河期，津巴布韦王国的废弃以及波罗的海的结冰，大量牲畜被冻死，农作物连年歉收，导致北欧甚至西欧的人民饿死或者冻死，农业大国陷入前所未有的困境。而依赖贸易与商业的欧洲国家尤其是南欧，却从此迎来了它的繁荣。

　　从现存的史料来看，中国低纬度的南方，并没有经受小冰河期带来的如此巨大的气候灾难。此一时期的岭南两广地区，成为中国最为富庶的地方，这导致明末清初的又一次衣冠南渡。大明王朝亡后，留下的贵族士人、王室子弟，纷纷来到两广建立小朝廷，与清政权作最后的抗争，这一阶段，历史学家称为南明。

　　徐霞客来游桂林的时候，大明王朝正处在崩溃的前夜。徐霞客抱烟霞之癖，享山水清娱，表面上就是一个纯粹的文人。

　　他来桂林7年后，崇祯皇帝吊死在北京紫禁城后的煤山；又过了6年，瞿式耜与张同敞引颈就戮于漓江边上的仙鹤岩。

　　五

　　但可以肯定的是，动荡的岁月，深沉的国难，对徐霞客的心情还是有所干扰。他留下的游记，佳作迭出，但他写桂林的笔记，在他的作品中，却算不得上乘。

　　参照夏威夷、密西西比河北部地区因气候变迁带来的福祉，17世纪中叶的漓江，水量充沛应胜于今天。韩愈的诗，让我们看到小冰河期没有发生时的漓江；袁枚的诗，让我们看到了小冰河期即将结束时的漓江。但徐霞客的游记中，却并没有给我们留下处在小冰河期中期的漓江的形象描述。这只能说明，在他浏览考察桂林的那些日子里，他所处的时代，欠他一支彩笔。

　　如果在当下，我能与徐霞客同时站在这一艘渡轮的甲板上，我想我会与他讨论，眼前的这一场烟雨，是否揭示了自然界某种隐喻，或者说，它的无定与幻化中，又藏了多少人间的奥秘。

　　这该是多么奢侈的一场烟雨啊，从竹江码头上船到阳朔，这雨从未停过。雨过云生，云飞雨下，山环水绕，云雨之欢，从纤细到雄壮，从冥坐到狂舞；从猿鸟到渔樵，从丝竹到管弦……雨细如烟，云淡如烟。没有烟雨，漓江便失了神韵；没有烟云，岩峰便失了缥缈。

　　我坚信，烟雨漓江是生态中国的象征，烟雨阳朔可以搁放国人的乡愁。

　　这么想着，一首诗便吟了出来：

　　降生阳朔地，

　　鸡犬亦神仙。

　　遇水皆丝竹，

　　逢山便圣贤。

　　渔翁江上住，

　　霁月画中闲。

　　我欲和烟卧，

　　簪花学少年。

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