彩云之南，自古就是文人墨客以诗文抒情表意的向往之地。无论是横断山脉的巍峨壮美、洱海月夜的静谧空灵，还是多姿多彩的民族风情、各族儿女的真挚情谊，皆在诗文中熠熠生辉。
明代云南文风鼎盛，清代鄂尔泰等人编纂的《云南通志》中收录的明代诗文较前朝激增数倍，蔚为大观。循着明代诗词中的云南，既能感受笔墨间流淌的山水长卷，更能聆听一曲民族情深的和谐交响。
云南昆明石林国际火把节取火仪式。 新华社发
玉龙雪山映朝晖。新华社记者 孟涛摄
壮丽山河和民俗风情共鸣
从春秋战国到秦汉魏晋，伴随着儒家文化在云南地区的传播，云南各民族学习中原文化的程度不断加深，及至明代，各族同胞的诗文创作日益繁荣。文人墨客通过诗文这种形式，记录壮美山河、民风民情，表达对家乡的无限热爱。
郡北无双岳，滇南第一峰。
四时光皎洁，万古势巃嵸。
绝顶星河转，危巅日月通。
寒威千里望，玉立雪山崇。
这是纳西族诗人木公所写的《题雪山》，而这座“雪山”正是云南丽江著名的玉龙雪山。玉龙雪山在祖国的西南边陲，木公在诗文中将玉龙雪山与中原地区的北岳并提，既体现了玉龙雪山在地理上的独特性，又从文化角度将其融入中原文化。作为纳西族的首领，木公用这首诗歌赞扬玉龙雪山的雄伟壮丽，展现了对家乡风景的深情热爱，为边疆风物的书写增添了一抹色彩。
大理苍山洱海的美景享誉天下，无数云南百姓引以为豪。白族文人杨士云曾在文章里写道，“苍洱之景，嶂峦万叠。戴雪腰云，如列屏十九曲，峙与后者，点苍山也。波涛万顷，横练蓄黛，如月生五日……”苍山巍峨挺立，仿佛以云、雪为装饰，层峦叠嶂的山势就如同屏风般展开；洱海碧波万顷，如同横铺的白绢，又好似蕴藏着黛色的颜料，宛如初五之夜的月亮。
白族诗人李元阳作《泛洱水》一诗，“洱波三万顷，轻舟泛长风。琉璃泻万古，灏气开鸿蒙。风恬水无波，一镜涵虚空。澄明万象丽，照耀金银宫。”诗人泛舟于洱海，仿佛与天地融为一体，于是不惜笔墨，褒扬大理的壮丽山河，对家乡的热爱跃然纸上。
李元阳的另一首诗词《泛湖登侯家楼同严中丞》中写道：“碧鸡山下泛兰舟，棹入荷花绾并头。遗世欲寻霞外侣，弈棋还上水心楼。一湾芦荻渔家住，千古江山我辈游。七十六龄犹远涉，老狂何事不知休。”这里的“碧鸡山”正是如今昆明境内的西山，明代也称太华山。李元阳与友人把臂同游，写诗记录当时盛景，诗文中也充满了云南的风土特色。
四时旖旎的风景成就了诗词中对云南的绚丽书写。滇花中最著名的是山茶花，晋宁诗僧担当和尚在《咏山茶》中说：“冷艳争春喜烂然，山茶按谱甲于滇。树头万朵齐吞火，残雪烧红半个天。”云南学者兰茂作《行香子（四时词）》描写春景：“红杏芳菲，庭草葳蕤。满乾坤、生意熙熙。山明水秀，鱼跃鸢飞。更雨轻轻，风淡淡，日迟迟。”一词一句，绘出云南春景中万物生发、和风暖日的景象。
云南的多彩，是苍山洱海间白族姑娘头饰上随风摇曳的流苏，是傣族竹楼边泼水节飞溅的晶莹水花，是火把节照亮夜空的炽热光芒。“四月滇南春迤逦。盈盈楼上新梳洗。八节常如三月里。花似绮。钗头无日无花蕊。杏子单衫鸦色髻。共倾浴佛金盆水。拜愿灵山催早起。争乞嗣。蛛丝先报钗梁喜。”明代文学家杨慎用《渔家傲·滇南月节》定格了傣族泼水节的盛景。诗中的“钗头无日无花蕊”，是说傣家女子的发钗上总是簪着花朵，而这一习俗沿袭至今；“共倾浴佛金盆水”，女子手持金盆为佛像沐浴，也将祝福化作漫天水花。
打跳是云南多民族共有共享的一种民间舞蹈。作为民族节庆和社交活动中的重要部分，云南打跳饱含各族人民对生活和自然的热爱。木公就留下了描写打跳的诗句——“官家春会与民同，土酿鹅竿节节通。一匝芦笙吹未断，蹋歌起舞月明中。”春日聚会上，官员与百姓共享美酒美食，还伴随着芦笙演奏的音乐，一起在月光下踏歌起舞，其乐融融。
星河流转，岁月流逝，不论是泼水节，还是打跳，丰富的民俗文化正如彩云之南的美景一般，延传至今、生生不息。
各民族交流往来的诗文见证
文以载道，文以传情，诗人笔下的锦绣诗文不仅歌颂了山河壮美，记录民俗风情，更成为民族交融的见证。
明代，迁入云南的外来人口约有一百多万，他们或因响应朝廷开发边疆的政策迁入，或因天灾人祸而被迫迁入。总之，来自天南海北的移民在两百多年中大规模涌入，极大地促进了云南地区的开发与各民族的交往交流交融。彼时的诗文中，不论是与友人的唱和之作，还是依依惜别的抒情之作，民族交融的诗意书写无处不在。
在云南楚雄武定县，流传着一个有关火把节的故事。相传，明弘治八年（1495年），武定的彝族土司凤英与流官知府齐心协力平定了当地的匪乱。在庆功宴上，知府按照汉族传统举杯，凤英却递来火把，“按照我们彝家的盟誓，要让火神来见证！”于是，二人携手将火把投入篝火。此后，每年的火把节，当地的汉族都会在自家门前插一个小火把。
元代诗人文璋甫诗作《火节》中有言，“云披红日恰含山，列炬参差竞往还。万朵莲花开海市，一天星斗下人间”，生动展现了火把节的盛况。而明代诗人李元阳则写下“六月二十五日星回节，城外万炬纵横，灿若星海”，可见热闹景象有过之而无不及。
历史上的凤氏土司曾多次帮助明军平定滇中叛乱，而明朝在云南地区推行“土流共治”，也是促进汉彝交流往来的举措。不论是诗作还是当地流传的故事，都是云南地区各民族交往交流交融的有力见证。
作为明代文坛的一代宗师，杨慎在云南三十余载的客居生涯中，以海纳百川的胸襟提携后进，与云南本地的士子们交流甚切，其中尤以“杨门七子”最为世人称颂，杨士云、李元阳、木公等皆得其悉心指点。他们笔下的诗歌，既是明代云南文坛的璀璨明珠，更是各民族文人心灵相通的永恒见证。
杨士云在《龙关混混亭送别升庵先生》中写到“感江淹之赋别，兼行居之万情。对倚天之楚剑，歌凌云之秦筝”，诗人巧妙化用典故，“江淹赋别”暗指《别赋》的离愁，“楚剑秦筝”的意象对比，既展现了文人豪情又暗含音乐寄情的细腻，将送别的复杂心绪表现得淋漓尽致。
李元阳在《溪居寄升庵》《宁海泛舟别升庵》等诗作中，同样表达出对杨慎的情谊之深。《宁海泛舟别升庵》中写道，“南国蘼芜牵客思，东风杜若怅君游。扣舷莫遣悲歌发，风雨蛟龙底事愁。”“蘼芜”“杜若”等香草意象既点明云南地域特色，又暗喻君子德行，“扣舷”“蛟龙”的用典，将离别之忧转化为对友人前程的关切，情感表达含蓄而深沉。
在云南这片壮美大地上，文人墨客用诗文记录生活、赞美家乡、抒发情感。他们的诗篇是山水与人文的交响，更是民族交往交流交融的见证。各族儿女携手同行的故事正如诗般和谐，似词般隽永，在历史的长卷上，绽放出永恒的光华。
杨慎与几位云南青年才子畅谈诗文。AI制图
【作者单位：大连民族大学，本文系辽宁省社会科学规划基金重点项目（L22AMZ002）阶段性成果。】
（编辑：吴艳）最新新闻
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